李白写峨眉山月歌的背景资料（李白诗寻踪③月是故乡明）

文/马睿

峨眉山月歌

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

——静嘉堂藏宋蜀本《李太白文集》卷七

【今译】

峨眉山巅高悬着半轮秋月，月影洒在平羌江面之上。夜晚，我沿清溪向三峡进发。在前往渝州的途中，我思念你却又不能见到你。

潘絜兹先生绘李太白像（马睿 临摹）

提到四川的名山，很多人首先会想到“峨眉天下秀”。

不错，自古以来，峨眉山都是四川名胜之首。王羲之甚至把峨眉山视为“碑版之所闻，昆仑之伯仲也”，并将登临峨眉作为“实不朽之盛事也”“一段奇事也”。

峨眉之美甚多，清光绪十七年（1891年），谭钟岳在编撰《峨山图说》时，特地挑选出最美的十处景色并各配一诗，合称“峨眉十景”。

“峨眉十景”荟萃了峨眉风光雄、秀、奇、险、幻的特色，春有“双桥清音”“洪椿晓雨”，夏有“罗峰晴云”“灵岩叠翠”，秋有“白水秋风”，冬有“大坪霁雪”。一天中，可以朝看“金顶日出”，午观“峨眉宝光”，夜赏“象池夜月”“金顶圣灯”。既凝聚了峨眉山阴晴雨雪的四时景象，又展示出春夏秋冬的四季变换。正是这些美景、奇景、绝景，让峨眉山闻名遐迩。

峨眉山月，自古闻名。赏月最佳之地是洗象池，因为“象池夜色”是十景中最富感情色彩的一景。

洗象池在明朝时仅为一亭，称为初喜亭。后改建为庵，名初喜庵。清康熙三十八年（1699年），泓川禅师建寺。清乾隆元年（1736年），月正和尚扩建，因寺前有一小池，传为普贤菩萨于此浴象，故改名洗象池，又称天花禅院。清咸丰、同治年间，建观音殿、弥勒殿、大雄殿。1944年，寺僧释遍祥重建大雄宝殿。

之所以说洗象池是全山赏月最佳之地，是因它之上还有山，背后也是山，只有前面开阔，附近树木也多。金顶虽高，但无陪衬，只能对天看月；洗象池以下，山峰重叠，树木太多，风光不及洗象池观月是十全十美。所以，“象池夜月”成了峨眉十景之一，有些和西湖的“平湖秋月比美”呢。

每当月夜，云收雾敛，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜悬于碧空，唯有英姿挺拔的密林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。月光透过茂密墨绿的丛林，大雄殿、半月台、洗象池、初喜亭、吟月楼，沉浸在朦朦的月色里，肃穆中又显恬静。

月光下，古刹似一头侧卧的大象，蓝天映村，剪影清晰。大殿似额头，两侧厢房似双耳，半月台下的钻天坡石阶，又好似拖长的象鼻，不知是巧合还是寺庙设计师的匠心独具？皓月当空，满天清晖。千山月色，柔和似水，游者恍惚步入广寒天宫。

明末大思想家顾炎武，面对峨眉月，留下了“洗象池边秋夜半，常留明月照寒林”的佳句。谭钟岳《象池夜月》：“仙人骑象杳何之？胜迹空余洗象池。一月映池池贮月，月明池静寄幽思。”月移中天，六方小池内，一汪清泉，一轮明月，恰好映在池中，两月相对，天上人间，浑然一体。

峨眉四季皆可赏月，唯秋夜最佳。

农历每月初七、初八或初九，月亮与地球的连线同地球与太阳的连线成90o角时，在地球上看到月亮呈右半边亮的半圆形，这种月相叫“上弦”，这时的月亮叫“上弦月”。上弦月于日落时出现在中天，夜半时分落下山去。

张继《枫桥夜泊》云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”“夜半”“月落”，说的就是上弦月。

如果峨眉山月是“半轮”上弦月，则李白“夜发”之时，当在日落后至黄昏这段时间。这时候，“半轮”明月正高悬于峨眉山上、西方天空，美丽的月影正倒映在静静的平羌江中。松浦友久先生说的“高挂在山峰顶端的半圆的秋月”，实际上说的就是上弦月。

上半个月，我们只能看到月落，而看不到月出；下半月，只能看到月出，看不到月落。

除洗象池外，峨眉山的赏月胜地还有萝峰顶（伏虎寺右侧，萝峰晴月伴着松涛声，给人以洁净、清凉之感）、仙峰寺（仙峰岩下，又名九老洞诸，峰环绕如众星之拱北辰）、对月峰（黑水寺旧址后，原有祖师堂，藏惠通禅师肉身，早废，附近即惠续尼院故址）、月儿顶（万年寺郊，月亮西落，总在这一带下山，故名）、明月池（万年寺巍峨殿前）、弄月池（又名待月池，报国寺内，取李白“归来还弄峨眉月”诗意，池水清澈见底，游鱼可数。待月亭又名待月山房、弄月亭，亦在报国寺内）和白水池（万年寺内，传为李白听蜀僧浚弹琴处）等地。

唐玄宗开元十二年（724年）秋天，李白“仗剑去国，辞亲远游”，在离开巴蜀前，游历了峨眉山。

李白平生爱月，特别是“峨眉月”使他眷恋一生，情意相连。

峨眉秋夜如此美的月色，让李白难以忘怀，遂吟出了“峨眉山月半轮，影入平羌江水流”的千古名句。即使到了晚年，他在异乡还吟诵着：“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。”并引吭高歌：“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。”（李白《峨眉山月歌秋送蜀僧晏入中京》）

在李白之前，文人雅士也有吟咏峨眉的诗句，如“峨眉岫初发，洞庭波渐起”（李世民《度秋》），“还似成都望，直见峨眉前”（李世民《秋日》），“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉”（陈子昂《感遇》），“削发十二年，诵经峨眉里”（崔颢《赠怀一上人》）……

但总体来说，不仅数量较少，而且质量也一般，影响力和传播面都不大。专门咏“峨眉月”的佳作，几乎为零。

但在李白身后，情况大变。描写“峨眉月”的诗作成倍增加，比比皆是，如“依依向我不忍别，谁似峨眉半轮月”（陆游《舟中对月》），“愁中巫峡暮云合，望里峨眉秋月斜”（王士祯《寄朱峨眉方庵兼怀蒋修撰虎臣》），“飞来一片月，相忆卷帘看”（朱彝尊《送方庵叔之官峨眉》），“我与青莲同朗抱，半轮秋影到而今”（刘豫波《峨眉游草》），“我最爱的是在月光之下，那巍峨的山岳好想要化成紫烟。还有那一望的迷离的银霭，笼罩着我那寂静的家园……我站在月光下的乱石中，要感受一片伟大的苍凉……在今晚的月光下，峨眉想已化成紫烟”（郭沫若《峨眉山上的白雪》）。

这些诗作，无论文字还是意境，都或多或少受到李白这首诗的影响，留下了烙印。

关于诗中所提及的几处地名，史料记载：“清溪县……李德裕，西川节度使。番夷入寇，民不聊生。置雄边子弟，筑伏义城以御大渡、清溪关之冲……以夺蛮险，边民乃安”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷八《循吏》），又“清溪县……清溪关，在大渡河外，唐韦皋凿之。以通都蛮，号曰：南道唐镇”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《关隘》）。

“平羌江，州治北，旧传羌夷入寇，武侯于此平之，因名。李白诗‘影入平羌江水流’……峨眉县，汉犍为郡南安县境，后周置平羌县，寻改峨眉县，隋改青衣县，属眉州”（明嘉靖版《四川总志》），又“平羌江，在治北，环城东流，至嘉定入岷江”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《山川》）。

“青衣江，一名清溪，源从罗纯，九曲六十里，至县城外环绕南流而为县治。水萦回襟带，西下三十里合雅河。按《川总》：蜀本蚕丛氏，嗣蜀侯，周襄王时称王。衣青衣，劝农桑，其庙曰都安王，亦曰青衣神。此青衣江所由名也。保宁府南溪县亦有青衣江，《川总》云：古有青衣国，与叙州邻，慕汉衣冠，遂求内附。江因以名”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《山川》），又“青衣江，在雅安县……入洪雅县界，一名平羌江，即古大渡水也”（清嘉庆《大清一统志》）。

“板桥溪，出平羌峡口五里，廛居十余家，高临大江傍岸，清邑宰迎大僚于此。盖唐时清溪驿，即宋平羌驿也”（民国《乐山县志》卷二《山川·板桥溪》）。

“三峡，一说为嘉州三峡：平羌峡、背峨峡、犁头峡，一说为长江三峡，即瞿塘峡、巫峡、西陵峡。此当指长江三峡，因清溪驿已在嘉州三峡的下游”（詹福瑞等《李白诗全译》第308页）。

“渝州，唐代州名，治所在巴县，即今重庆市”（郁贤皓《李太白全集校注》卷六第975页）。

关于李白这首诗，千百年来争议最大的话题是：“思君不见下渝州”中的“君”到底是谁？有人说是月亮，也有人说是赵蕤、元丹丘、吴指南。

笔者认为，很可能是家乡的某位亲人或恋人。原因很简单：此时月亮正高悬眼前，如果“君”是指月亮的话，何苦要用“不见”二字。从心理学的角度来看，人在离乡之际，最思念的人首先会是亲人或恋人，其次才是师友。

眼下，李白马上就要出三峡了，而一出三峡就意味着真正离开了家乡（之前他只在蜀内活动）。正所谓“月是故乡明”，或许这是这辈子最后一次赏玩故乡之月了，以后恐怕再也没机会了。刹那间，一股“故乡情结”涌上李白心头，久久不能平复。

李白是个“故乡情结”很浓的人，直到临终前都念念不忘故乡，而“故乡情结”的形成通常有三大原因：

心理学方面，成年人面临太多来自工作、生活、人际关系等压力，产生紧张、焦虑的情绪，瞬间逃避的时候，故乡成了最好的避难所。因为那里是一个人成长的初境，童年是人一生中最无忧无虑的时节。

美学方面，人是非理性的，一定会创造一个想象的状态与现实区别。于是，就用语言与文化打造了一个随心所欲的理想状态。故乡，恰是这一理想的不二之选。

文化方面，当人感觉到未来的不确定性及异域文化的疏离感时，会不由自主地强化对故乡文化的亲和感。

因此，在即将“离开故乡赴他乡”之际，加之中秋节又快到了，除了家人与恋人，李白还会想谁呢？

【作者简介】

马睿，字为愚，四川江油人。四川省第六届劳动模范、中国李白研究会会员、绵阳市书法家协会会员。

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