周易卦辞图解（离卦的一点见解）

䷝离利贞亨畜牝牛吉离字初文始见于商代甲骨文，古字形上部是鸟，下部像长柄的捕猎工具，本义疑即捕获，在古籍中多用作鸟名，即黄鹂又音近通“罹[lí]”“蓠[lí]”“丽”“摛[chī]”等字又表示分开，引申为逃脱避开等简体离始见于战国文字，《说文解字》解释为传说中的山林精怪，这个意思后来写作“魑[chī]”后用作繁体“離”的简化字，下面我们就来说一说关于周易卦辞图解?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

周易卦辞图解

䷝离利贞亨畜牝牛吉

离字初文始见于商代甲骨文，古字形上部是鸟，下部像长柄的捕猎工具，本义疑即捕获，在古籍中多用作鸟名，即黄鹂。又音近通“罹[lí]”“蓠[lí]”“丽”“摛[chī]”等字。又表示分开，引申为逃脱避开等。简体离始见于战国文字，《说文解字》解释为传说中的山林精怪，这个意思后来写作“魑[chī]”。后用作繁体“離”的简化字。

离为火(离卦)附和依托。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明，太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。帛书及清华简卦名皆作罗。《扬子．方言》说：‘罗谓之离，离谓之罗。’离与罗两字甲骨文所表达的意象很相像，画的都是网子网到小鸟，因此古字通用。《系辞传》：‘作结绳而为罔罟[wǎng gǔ]，以佃以渔，盖取诸离。’此即以离为网罟的意思。离在卜辞中作擒获、捕获使用。《诗‧新台》‘鱼网之设，鸿则离之’，说的就是用鱼网网到了水鸟，也是取擒获义。因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗(罹[lí]难)。离又可假借为丽，原为偶对、附着的意思，引申为美丽。卦义则还引申为光明、聪明。王家台秦简卦名即作‘丽’，《说卦》：‘离，丽也。’《序卦》：‘离者丽也。’《彖传》：‘离，丽也。’丽原本为成双成对的意思，引申为附着、美丽、美好。今人所说的‘俪影双双’最符合丽字本义，兑卦《象传》说‘丽泽兑’，这里的丽即是采‘偶对’的意思，这与离为附丽、附着义是相通的。古籍中除《易经》离卦采附着义之外，如《庄子》‘附离不以胶漆，约束不以纆[mò]索’，就是以离为附着。由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。虽然荀爽解释离卦说，阴居中让两阳分离所以为别离，但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别，不能反过来将离别做为离的本义。离别之义，或许是从‘罹’而来。六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。因此‘中庸柔顺’对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。卦辞说‘畜牝牛吉’。畜就是培养、涵养的意思。牝牛为母牛。牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。离三画卦象阴性之象。《序卦》：‘(坎)陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。’离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引，因此以丽继之。六爻的判断上，下离三爻取附丽或美丽之义，上离三爻则皆取罹难之义。坎离两卦也是《周易》上经的结束。《周易》上经始于乾坤，终于坎离，以天地水火为天道演变的纲维。以离坎为终者，先天八卦图中以天地定位，而后天八卦则以离坎为天地，离坎可以说就是后天的‘乾坤’。而六十四卦的最后两卦，也就是下经最后，则以水火两卦组成的既济与未济为结尾，以为后天及易道演化之大成。

王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。

《序卦传》：陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。

《系辞传》：作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

《杂卦传》：离上而坎下也。

《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《说卦传》：离为火、为日、为电、为中女、为甲胄[zhòu]、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃[luǒ]、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁[gǎo]。

刘沅曰：火无常形，丽物而明。一阴附丽上下之阳中，二柔附丽四阳之中，得其中正，不自用其明，而其明愈着。人能得文明之正，乃可以化成天下。

初九，履错然敬之无咎

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

当位，不应。阳刚居下，当万物相见之初，万事错杂纷乱之时，有不知所措之忧，本有咎害，惟其谦卑处下，敬慎处事，而得离卦柔正之要，故无咎害。错为涂金，错然就是像涂金的样子。此为能够从小处细微处看人看事，能明察秋毫，观察入微。从鞋子就看出一个人的身份、地位，知来者脚下踩的鞋子都如此华丽光鲜，当然要心存敬畏，以避免犯错惹祸上身。传统解释认为，履为履行，行为。错然为行为小心谨慎的样子。此言如履薄冰，心存敬畏才能避免于罪咎。或者解释为礼仪相当复杂，告戒行为必须谨慎小心。‘错然’为错纵复杂之义。初九为趾、脚，因此以履(鞋子)为喻。离卦在讲各种不同的美丽之事，初九最处低下，因此言履华丽，切合卦象与卦义。

李士鉁曰：错然者，躁动纷杂之意。礼始于敬，敬则心不懈驰，不患事繁，可以辟咎。需卦上六之敬，敬人也，人不犯则可以处难处之人。离卦初九之敬，敬事也，事不败则可以处难处之事。

六二，黄离元吉

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

当位，不应，中正。柔顺中正，其本坤之中爻而丽于乾，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为黄色。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。六二居于下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔顺贞正的美德。如卦义中所说的，离卦最重要的是要有中庸之德。因此六二为大吉。黄离或指黄骊鸟。《说文》：‘离黄仓庚也。’仓庚即离黄，或作骊黄。

李士鉁曰：六二处阴之正位，而得坤之中气，天地中和之气所由聚而发也。地之正色于此爻见之；坤之凝元于此爻显之。

九三，日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

《象》曰：日昃之离，何可久也。

当位，不应。处下离之终，犹如已偏西山，即将殒落之太阳，有垂暮之年，时不我予之象，此时若不能及时退让贤路，寻求继明以照，而鼓缶高歌，以乐余年，则将有日暮途穷、晚景凄凉之叹，哀乐无常，必有凶险。《象》曰：‘日昃之离，何可久也。’言日薄西山的美丽是无法持久的，因此让人有种哀愁别离之感。但这是天道循环无法改变的常理，‘鼓缶而歌’是劝人对于人生必需豁达，要能够活在当下，享受最平凡的快乐，随兴而歌。不然以将死的高龄，也只能空自哀叹，那么就只有凶咎可言。日昃，太阳偏西，意指太阳要西下。九三为下卦离的最上也是最后，因此说‘日昃之离’。缶，盛水用的瓦器，圆腹小口。缶是平常人家会有的器具，鼓缶是拿缶为鼓，比喻随兴、平凡。鼓缶而歌，随兴而唱歌。形容人乐天豁达而随兴，能够活在当下，随时随地自得其乐。耋，人过八十为耋。嗟，哀叹。古人平均寿命短，年过八十已是非常高龄，‘大耋’则已过八十五可能近九十之高龄，意思似于我们现今说的‘人瑞’。得此高龄，人应觉得满足而豁达，才能鼓缶而歌，知足常乐，若还看不开，只知哀叹，那么人生就只是等待随时可能来临的死亡，当然是大凶。

程颐曰：离之义在人事最大，九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，即人之始终，时之革易也，故为日昃之离。日昃则将没矣。

九四，突如其来如焚如死如弃如

《象》曰：突如其来如，无所容也。

不当位，不应。阳刚失正而不中，下无应与，处上下两离之间，当前明始息，而其后明无法顺以继之，犹如显现突如其来之朝阳曙光，有烈焰焚烧之象，然欲速则不达，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。此离取象‘罹’。九四是下面离火的上方，火性炎上，所以刚好是下方离火所燃烧的热点，又是上方离火的起火点，因此火势特别旺盛。如卦义所说，离卦最重要的是要中庸，但九四却是此卦中火势最旺盛与偏激的一爻，刚而不当位，又居于多惧之地。整段爻辞在讲突然来的一场大火灾，让一切化为乌有，一片死灰。虽然爻辞没有‘凶’字，但极凶之至不在言下。另有看法认为，‘突如其来如焚如’是形容九四气焰之嚣张，有如烈火，直扑六五而去，六五为柔弱之君王，因此这讲的是造反逼宫。‘死如弃如’意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。郑玄则认为，这是三种不同的罪刑：‘焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥[yòu]之刑。’

李士鉁曰：九四居不中正之地，内卦之明方终，突起欲代，为继位之谋，上欺五之阴，此父死争立之象，亦杀君之象，天地所不容。下刚无人应之，上则必欲诛之，自作之孽，必不可活，故焚如、死如、弃如。

六五，岀涕沱若戚嗟若吉

《象》曰：六五之吉，离王公也。

不当位，不应，居中。处后明继前明而兴之时，以柔居尊，为继明之主，惟其失位无应，故心怀忧惧，以求复明，犹如处易世而继位之王公，涕泣满容，忧戚叹息，忧国忧民，以期能顺利即位而明照天下，故获吉祥。《象》曰：‘六五之吉，离王公也。’此说明为何痛苦忧虑如此还会是吉，是因为附丽于王公。离卦的吉道在中庸，六五之君虽有灾临身以致于痛哭流涕，哀戚悲叹，但因有柔顺而中庸的美德，知所忧虑警惕，因此反而能够化险为夷，转危为安，最后变成吉。此亦警惕人当有忧虑之心，才可为吉。六五变全卦成同人，同人为周天子会同诸侯(王公)协助征伐不顺服者之义。同人九五说‘先号咷而后笑’，与此处‘出涕沱若戚嗟若吉’爻义有些互通。

李士鉁曰：内卦之明已终，外卦之明继作，六五居尊，乃嗣[sì]王即位之象。丧事不哀，此后必不终，故五以悲哀为吉。

上九，王用岀征有嘉折首获匪其丑无咎

《象》曰：王用岀征，以正邦也。

不当位，不应。阳刚居离之极，当此离道大成，众皆亲附之时，若仍有不服者，可征伐而讨罪之，而出征讨伐，必获有成，能擒其魁首，俘获异己，有嘉美之功，故无咎害。王指君王，爻位为六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐异族。离为戈兵，故王用出征。

孔颖达曰：上九处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。而出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。

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