为什么古代女子要乞巧 古画中的古代七夕乞巧文化

农历七月初七是我国传统的七夕节，2007年国务院已将其定为国家级非物质文化遗产，肯定其悠久

的历史和蕴含的文化因素。七夕节的中心文化内涵是由牛郎织女神话故事引发出来的情结，它从萌

始到形成、发展， 经历了漫长的历史过程， 在中华大地上也形成多彩多姿的七夕民俗文化，丰富

着人们的精神生活和情趣。

牵牛和织女是自然天象中的星宿，但从先秦时期就已将之拟人化。《诗经·小雅·大东》中已出现

了对银河和牵牛、 织女的简单描述， 但尚看不出任何神话的内容。至汉代，古诗十九首中的“迢

迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手， 札札弄机杼； 终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相

去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”则显示出牛郎织女相恋相思的雏型。司马迁《史记·天官

书》中谓“织女，天女孙也”，明确地将织女星说成是天帝之女，是一位身份高贵的女神,她和牵牛

唐宫七夕乞巧图 美国大都会美术馆所藏《宫宴图》（又名《乞巧图》） 亦画黑漆案上陈碗甚多

（非宴会，乃乞巧之水碗）。《乞巧图》唐风犹存，是北宋前期（10世纪晚期－11世纪早期）摹本

或改画本，取全景俯瞰角度，建筑庭院重重尽现，仍有敦煌唐代壁画的空间感。

放满了乐器

布置宴会

宋李嵩汉宫乞巧图

（传）赵伯驹《汉宫图》

此幅为一纨扇形式的小册页，画汉宫七夕故事，描写宫娥彩女们在天阶夜色凉如水的七夕，登上穿

针楼乞巧习俗。

宫殿中庭园内设有步障，分隔为内、外。障内穿著红衣的妇女，象徵高贵与华丽，在拿著雉尾扇的

宫女陪侍下， 徐徐的往楼台的地方前行， 宫娥彩女们在甬道上列队，排成长长的两行。因为画中

宫女各执法器，簇拥著一贵妇人，前有用以礼仪祭祀的生羊，后从乐队，好像要前往登上画幅左上

角的高台，所以被认为是登上穿针楼面银河而乞巧的七夕故事。乞巧习俗是古代社会中妇女界一年

一度的大事，藉牛郎织女两星七月相会的故事，特地装扮一番，登高楼向织女乞求得巧，祈祷愿望

得以实现。障外则停放牛马车乘帏幔，等待在宫殿庭园内参与活动的主人。人物虽细小，但姿态生

动传神，画面绮丽与浪漫，充满南宋宫廷中诗情画意的真实情境。

明代七夕应节牛郎织女纹方补超大图

明后期 佚名 （传）仇英 乞巧图卷

这幅画的是妇女乞巧的活动，星星高挂於天空，妇女群聚在庭院中，对著星空祭拜，在庭院中摆设

香案，上有瓜果、鲜花、酒、针线等衷心祈望自已能像织女般工巧，其中还有妇女对著星空穿针。

清代

八月桐荫乞巧

这是描绘了七月初七京中仕女“乞巧”的场面，

「丢巧针」的游戏：在七月七日的上午，拿一碗水曝晒在太阳下，过一会儿，水面便产生一层薄膜，

这时平日缝制衣服或绣花的针投入水中，针便会浮在上面。如果这时看到水底的针影成云物、花朵、

鸟兽的影子或细直如针的，便是「乞得巧」；但是如果水底针影像槌子般粗或弯曲不成形的，就表

示丢针的妇女是个拙妇。

丁观鹏 （误传）仇英 乞巧图卷

此卷用白描法写出七夕夜间庭院中妇女们燃烛斋供的情景。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：“七夕，

妇人结彩缕穿七孔针，陈瓜果子庭中以乞巧。有喜网于瓜上，则以为得。”图中贵夕3成群，或立或

坐，或相互交谈，或成群结队， 或轻盈漫步，或仰穿针线，动态多姿。众侍女忙于上灯、烧水、执

壶、捧盘、抬桌。画卷结尾到向天斋供为止，类似连续画，反映了七夕乞巧的风俗情景及过程。庭院

内以翠竹、假山、松、梧等为布景。七夕聚会，沉浸在秋凉夜静的气氛中。妇女发丝，著墨细匀，衣

褶线条流畅，饰纹刻画细致，佩环飘动，得“吴带当风”之姿。在此选其中两个场景。

缂丝七夕乞巧图轴（清乾隆）

乞巧图轴 清 任颐

「丢巧针」的游戏

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