吾尝终日而思矣不如须臾之所学（1.1子曰学而时习之）

原创 论语论的什么语 2022-03-25 09:03

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学过的功课，要反复地复习，不是很快乐的一件事吗？要是按照这么理解，天下最快乐的人莫过于备战高考的高三学生。当然是在中国教育体制下的。参加过没参加过这个行列的人，都能体会到。这件事要是这么快乐，那么学生、家长、学校乃至各级教育局，就不会每年集体撒一次癔症了。

无论是《论语》还是其他孔子言论，孔子从来没有把学，限定在读书一途。孔子所说的学，是整体学问。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

孔子的时代，学和习不是联系在一起的一个词组。按照《古代汉语词典》，习得第一个词义是反复、频繁——见习、练习。孔子的时代也没有现在这么多浩如烟海的经典可以诵读，大家在一起上学，主要还是以研讨为主。那么，遇到问题，正是你做学问时研讨过的，运用你的学问，很顺利地把问题解决了，会不会从内心会感到做学问的喜悦呢？

现在资讯发达了，我们经常会在各种资讯中看到好多案例，看后大家往往会联想，假如我遇到这事怎么办？结果没多久，类似的事果然被你遇到了。这时候你心中有了预案，于是很从容地应对过去了。内心的喜悦，也只有你自己能体会。说即悦，悦是内心高兴，不是哈哈大笑的高兴。

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再说有朋自远方来。孔子周游列国，坐的是牛车哎。而且实木轮，没有橡胶圈，也没有柏油路。出行受老罪了。为了看你一眼，朋友从大老远的来了，你高兴不高兴啊。反正我会很高兴。不光高兴，还要亲自下厨，做上一大桌子菜，不管吃得了吃不了。

而且朋友不只是来蹭饭的，还是来切磋学问的。《周易·兑》：君子以朋友讲习。深究易理的孔子把朋字用在这里，肯定是引得这个意思。

这种乐，读作luo，只有我们东土大济南齐鲁故地还保留这个读音。有个三观一致，学问旗鼓相当的朋友，是多么快乐的一件事啊。“烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。”

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我们在一起研究学问，操练技艺，别人不知道这是在磨练君子，却把我们当成神经病笑话咱——人不知而不愠，不亦君子乎？

在没有人知道的地方，或者没有人赏识你的时候，甚至还打击你的时候，还能持有平和的心态，这是真君子啊。

当然在现时代，资讯发达，人满为患。想不为人知也不可能。但问题又来了，在这样信息满天飞时代，观念多元，每个人坚守的信念不同，有信奉自由主义的；有沉迷于专制主义的；有爱好军国主义的；还有以希特勒为楷模的。各种思潮间难免就发生争论。发生这种争论的时候，就事论事，不动气，不做诛心之论。不以高声恐吓威慑对手，不打棍子扣帽子，只摆事实讲道理，真理在手也让对方说话——这就是体面，君子的体面。

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以区区在下读《论语》的体会，觉得这第一句话说的是一个人特别是一个君子，一定要有终生的学习热情和能力。

这个事对于年轻人来说不是事，对于上了点岁数，有了点阅历的人来说就非常是个事。当不愿意学习新事物了，看不惯流行了，就说明你已经开始被往沙滩上推了。这个时候学习意愿就非常非常重要了，还能有热情去学，学了还能用，当然喜洋洋者矣。

第二个不亦乐乎我觉得是讲一个人应该具备“共情”的能力。指的是能设身处地来体验他人处境，从而达到感受和理解他人心情的能力。如果没有这个能力，看待一切事物都从自我的角度出发，你亦一中心我亦一中心，那么所有问题都是鸡同鸭讲，结果只能是风马牛不相及，怎么办？所以，一个君子，共情能力是必须的。

第三点说的是一个人的自处能力。我们每个人都是演技非常成熟的演员，给自己缝制了多副面具，什么样的场景下戴哪一副面具，变脸技能非常娴熟。所以在别人面前，可能都是面目和善、彬彬有礼，但是一旦到了自己世界，所有的面具都撕去，那就开始怼天怼地怼空气，逮谁骂谁，什么道理、原则都没有了，特别是现在的键盘侠，就只剩一幅狰狞魔鬼面貌。所以，如何自处，才能真的考验一个人的高尚与卑下。

当然，一说高尚也别感觉多么遥不可及似的。其实做一个高尚的人并不难，《论语》论的就是这个。如果按照黑格尔所论，《论语》“只是一些常识道德”。是的，孔子谆谆告诫的都是常识，能把常识做到了，就是一个高尚的君子，就是仁义大同，就是“六亿神州尽舜尧”。《论语》一万多字，在那时代绝对是体量非常大的大部头著作。而这么一篇大作的起首，无疑是整部著作的总纲。所以我认为，学习能力、共情能力、自处能力，是一个君子基本的素质，没有与生俱来的这几个能力，可以通过学习后天习得。如果连学都不想学，那么你就不用往下看了。当然，这三个能力是我的学习心得，是我用现代话表达出来的。古人没有这么多的动词、名词、形容词，只能用最朴实的语言朴实的情感阐述最深刻的道理。