世界格局的演变的图（联系和发展是不可分割的）

十六要素的第三条指出:“这个事物(或现象)的发展，它自身的运动，它自身的生命。”这里列宁明确地说明了一切事物 都有自己的生命和运动，世界是普遍发展的，辩证法要求用发展 的观点来看待和对待每一个事物和现象。

第三条要素和前面两条要素是密切相关的。客观性要求全面性，也就是不能从一时一处的情况看问题，而要从事物的关系和它的发展去观察事物本身，这里包含着发展的观点。

同时，发展观点和联系观点也是紧密相联的。恩格斯在《反杜林论》中指 出:联系包含着运动，形而上学“把自然界的事物和过程孤立起 来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运 动的东西,而是看做静止的东西。”

恩格斯在《自然辩证法》中也说:“这些物体是相互联系的,这就是说 它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。”可见,联系或关系构成了运动，联系或关系蕴涵着发展和运动，发展和运动都是联系。

所谓纵向的联系，从时间前后看的联系,也就是发展。列宁说一切都是“通过转化而联系的”。 转化也是一种联系或关系，是发展的联系，联系包含了发展。因此，从联系中必然逻辑地引伸出发展。

唯物辩证法认为，物质世界和精神世界的一切都是运动、变化、发展的，没有一成不变的东西，只有相对的静止和质的稳定，但这只是相对于一定的运动系统的平衡状态，和相对于一定的质的规定性的量变状态，它本身就是运动、发展的一种表现。

运动是物质存在的根本特征和根本方式，物质和运动是不可分割的 ，正像没有离开物质的运动一样，也没有离开运动的物质。

运动、变化、发展是普遍的、永恒的、绝对的，没有什么最终的顶峰和绝对的界限。正因为运动、变化、发展是无穷无尽的，所以事物才有千差万别，世界才是丰富多彩。

辩证法不但揭示了宇宙是一个普遍联系的体系和系统，而且也揭示了它是一个永恒发展的活生生的过程。

恩格斯说:“一个伟大的基本思想，即认为世 界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路。”

列宁在《逻辑学》摘要中，对发展观点和世界是过程的思想，也作了许多深刻的研究，列宁摘录了黑格尔在第二版序言中 讲辩证逻辑和形式逻辑的区别的一段话:“对思想的王国作哲学 的描述，也就是说，从它自身的(注意)内在活动或者(都是一 样)从它的必然(注意)发展去描述它。”

括弧中的字是列宁注的，在旁边还批了“出色!”同时，黑格尔认为，形式逻辑尽管也有用，但由于它不管思维内容只管思维形式，没有说明这些形式的联系和发展，因此是“没有生命的骨胳”。列宁也是赞同黑格尔的，并指出;“需要的不是没有生命的骨胳，而是活的生命。”上述摘评表明列宁十分强调“必然发 展”、“自身内在活动”和“活的生命”的辩证法思想，并概括在第三条要素中。

对待运动、变化和发展的辩证法思想，形而上学除了用静止不变的观点相对抗外，也对发展作庸俗化的歪曲解释，尤其是资产阶级的庸俗进化论产生以来，后一种现象就更为突出。

所以列宁特别注意并提出了关于两种发展的观点的问题。他指出：“对于‘发展原则’，在20世纪（以及19世纪末）‘大家都已经同意’。——是的，不过这种表面的，未经深思熟虑的，偶然的，庸俗的‘同意’，是一种窒息真理、使真理庸俗化的同意。”

这种形而上学的发展观，只承认数量的增减，场所的变更、永恒的重复，把变化的原因归之于外力引起的。为了区别于这种形而上学发展观，列宁在论述发展时，特别指出辩证的发展是“它自身的运动，它自身的生命”。

这是列宁的辩证法思想的一个重大特色。被列宁称为“全是对于辩证法的很好地说明”的一部分论述中，列宁摘录了这样一段：“把一个现象领域向前推进的，是这个领域的内容本身，是它（这个内容）在自身中所具有的辩证法。”列宁把这一段用德文摘下，又译成俄文，并指出：“也就是它自身运动的辩证法。”非常强调自身运动。

列宁指出：“运动和‘自己运动’（这一点要注意!自生的（独立的）、天然的、内在的必然的运动），‘变化’,“运动和生命力”，‘一切自己运动的原则’，‘运动’和‘活动’的“冲力’——‘僵死存在’的对立面，——谁会相信这就是‘黑格尔主义’的实质、抽象的和晦涩的黑格尔主义的实质呢？？必须揭发、理解、拯救、解脱、清洗这种实质，马克思和恩格斯做到了这一点。”

列宁自己也做到了这一点,并推进马克思恩格斯开始的事业。列宁关于两种基本的发展观点的提出,辩证法要素第三条的概括方式,就表明列宁进一步发展了马克思主义的辩证法。

列宁还指出：“普遍运动和变化的思想（《逻辑学》，1813年）未被应用于生命和社会以前，就被猜测到了。这一思想先公诸社会方面（1847年），而后在应用于人类方面得到证实（1859年）。”

这就是说，黑格尔在1813年《逻辑学》的客观逻辑中就已用唯心辩证法说明矛盾引起自己的运动，就已猜测到了辩证法的普遍发展的原则；1847年马克思写成并发表了《哲学的贫困》，又同恩格斯合写了《共产党宣言》,把辩证唯物主义的世界观和历史观第一次公诸于世，标志着社会历史发展规律的发现；而后，在1853年马克思发表了《政治经济学批判》，又系统地应用和论证了唯物史观。

可见，普遍运动、变化和发展的思想，无论在主观的逻辑思维中，或者是客观的社会所史中，都得到了证实，是唯物辩证法的一个基本原则。列宁称它为“辩证法的标准”和“辩证法的特征”。甚至明确地把辩证法定义为关于发展的学说。

其实，在恩格斯“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”的定义中，已包含着辩证法是关于运动和发展的学说的思想。但是，强调和明确规定辩证法是关于发展的科学，这是列宁的特色和贡献。

普遍联系和普遍发展的原则必须结合

辩证法和形而上学是两种对立的宇宙观，是对宇宙或客观世界的存在状态的两种对立的见解。形而上学就是用孤立、静止和片面的观点去看世界，辩证法则相反，用联系、发展和全面的观点去看世界。全面就要求从联系和发展中去看，既联系又发展才是真正的全面。

联系和发展是不可分割的，在说明世界的总图景中是不可缺一的。恩格斯曾指出：“形而上学的思维方式……迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到他们的存在，忘了它们的产生和消失;看到它们的静止,忘了它们的运动;因为它只见树木,不见森林。”（《马克思恩格斯选集》

这里指出了形而上学之所以是片面的，就是由于它孤立、静止地看问题。“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系，它们的连结，它们的运动，它们的产生和消失方面去考察的。” (《马克思恩格斯选集》）正由于它联系、发展地看问题,所以它是既见树木，又见森林,是全面的、具体的和辩证的。

联系构成发展，联系包含发展，发展体现联系，发展也是联 系。这主要是说明作为辩证法的范畴发展从联系中逻辑地引伸出来，说明两者是密切相关的，决不能理解为可以只要一个而不要 另一个。

其实这两者各有相对独立的内涵，都是说明物质世界状态缺一不可的范畴。联系离开发展，就会变成凝固僵死的联系; 发展离开联系，就会变成孤立片面的发展。

客观世界的实际景象是，一切联系都是发展的，一切发展都是联系的。联系和发展都是客观存在的，是物质存在的根本方式。宇宙既是“各种物体相互联系的总体”，又是“过程的集合体”;既是体系，又是过 程。

列宁说:“每种现象的一切方面(而历史不断揭示出新的方 面)，都是互相依存的，彼此有极其密切而不可分割的联系，形成统一的、有规律的世界运动过程。”(《列宁选集》)

这就是既联系又发展的状态的高度概括。列宁还形象地描述 黑格尔《逻辑学》揭示的世界辩证图景:“一条河和河中的水滴。每一水滴的位置，它同其它水滴的关系;它同其它水滴的联 系;速度，运动的路线一直的、曲的、圆形的等等一一向上、 向下。运动的总和。概念是运动的各个方面，各个水滴(=‘事 物’)、各个‘细流’等等的总计。按照黑格尔的逻辑学，世界 的情景大概就是这样的，一当然要除去神和绝对。”

这就是说，世界就如一条长河。既有联系又有运动，是一个体系和过程。唯物辩证法认为，普遍联系的原则和普遍发展的原则必须结 合起来，只有同时承认这二个原则，才能表现世界的总画面，正 确地说明物质世界存在的根本状态。

列宁指出:“还必须把发展 的普遍原则和世界、自然界、运动、物质等等的统一的普遍原则联结、联系、结合起来。”并明确地提示:“注意”,“一、发展原则...二、统一原则……”。这里所谓世界统一的普遍原则，也就是联系的普遍原则，有联系才有统一,世界 就是普遍联系和相互制约着的统一整体。

所谓必须把发展的普遍 原则和世界统一的普遍原则“联结、联系、结合起来”，就是必须把发展原则和联系原则作为辩证法的二个基本原则。既不能缺 一，也不能割裂。“应当从事物的关系和它的发展去观察事物本 身”。

列宁在1921年《再论工会》中提出辩证逻辑的四点要求， 第一点就讲联系，第二点就讲发展和“自己运动”，并指出任何事物，“它同周围世界的联系，都在常常变化的。”《列宁选 集》列宁这些思想，不仅继承了马恩的思想，而且 对唯物辩证法作出了新的阐发和贡献。

斯大林在《联共党史》的 四章二节中，讲辩证法的四个特征，第一点讲联系，第二点讲发 展，从强调辩证法首先讲联系和发展而言，斯大林是正确地继承和概括了马恩和列宁的思想的。

总之，马克思主义哲学是既讲联系又讲发展的，并把二者结合起来，只有这样才会有真正的全面观点、具体观点和辩证观点。

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