经典诗经118篇（篇篇经典翩翩诗经）
和我一起朗声而读
当初生下先民的，
是那姜嫄。
先民怎样来到这世间？
是姜嫄向上帝祝祷，
摆脱了无子的危险。
她踩踏上帝的足迹无比欣然，
与上帝同止同息，
身怀有孕端庄肃然。
她生下儿子将他抚育，
那孩子正是后稷我们的祖先。
怀胎十月孕育期满，
头胎生子顺利安然。
产门不破不裂，
母亲无灾无难，
已然昭示他的不凡。
上帝无比安宁，
祭祀祝祷使然，
如愿降生如此儿男。
将他弃置狭窄小巷，
牛羊护佑将他哺育。
将他弃置平原树林，
恰逢伐木工人相助。
将他弃置寒冰之上，
大鸟用翅膀将他温暖。
鸟儿翩然飞去，
后稷呱呱之声响起。
那哭声悠长响亮，
充塞道路弥散开去。
他会四处爬了，
那么聪明又伶俐，
到处寻找吃的东西。
再后来他会种植豆子，
大豆的枝叶如旗般飞起。
谷穗沉甸甸垂下，
麻麦密麻麻长成，
大瓜小瓜累累密密。
后稷对于稼穑农事，
有明察良莠的本事。
拔除那茂盛的野草，
种下金黄的谷子。
从刚刚出土到蔓生开来，
从渐渐粗壮到高高挺起。
从拔节到秀穗，
子粒灌浆坚实饱满如此。
谷穗垂下果实累累，
喜获丰收富足家室。
上天赐予他良种，
有单粒和双粒的黑黍，
有赤梁粟和白梁粟。
遍野蓬勃黑黍，
收获成片成亩。
遍野茂盛赤白梁粟，
成捆抱起成垛背负，
归来祭祀回报神主。
我们的祭祀是怎样的场景？
有的舂米有的舀出，
有的簸糠有的搓揉。
淘米的嗖嗖作响，
蒸饭的热气腾腾。
大家筹划思谋，
取来艾蒿灌上脂油。
杀公羊祭祀路神，
将肉串起架火烧烤，
祈求来年兴旺繁盛。
把祭品高盛于豆中啊，
盛入那豆中和登中，
祭品的香气悠悠上升。
上帝安然享用，
那气息如此美好浓重。
后稷肇始祭祀神灵，
人民从此摆脱罪悔之行，
绵延至今与天地同生。
厥jué初chū生shēng民mín，
时shí维wéi姜jiāng嫄yuán。
生shēng民mín如rú何hé？
克kè禋yīn克kè祀sì，
以yǐ弗fú无wú子zǐ。
履lǚ帝dì武wǔ敏mǔ歆xīn，
攸yōu介jiè攸yōu止zhǐ，
载zài震zhèn载zài夙sù。
载zài生shēng载zài育yù，
时shí维wéi后hòu稷jì。
诞dàn弥mí厥jué月yuè，
先xiān生sheng如rú达dá。
不bù坼chè不bù副pì，
无wú菑zāi无wú害hài，
以yǐ赫hè厥jué灵líng。
上shàng帝dì不bù宁níng，
不bù康kāng禋yīn祀sì，
居jū然rán生shēng子zǐ。
诞dàn寘zhì之zhī隘ài巷xiàng，
牛niú羊yáng腓féi字zì之zhī。
诞dàn寘zhì之zhī平píng林lín，
会huì伐fá平píng林lín。
诞dàn寘zhì之zhī寒hán冰bīng，
鸟niǎo覆fù翼yì之zhī。
鸟niǎo乃nǎi去qù矣yǐ，
后hòu稷jì呱gū矣yǐ。
实shí覃tán实shí訏xū，
厥jué声shēng载zài路lù。
诞dàn实shí匍pú匐fú，
克kè岐qí克kè嶷nì，
以yǐ就jiù口kǒu食shí。
蓺yì之zhī荏rěn菽shū，
荏rěn菽shū旆pèi旆pèi。
禾hé役yì穟suì穟suì，
麻má麦mài幪méng幪méng，
瓜guā瓞dié唪běng唪běng。
诞dàn后hòu稷jì之zhī穑sè，
有yǒu相xiāng之zhī道dào。
茀fú厥jué丰fēng草cǎo，
种zhòng之zhī黄huáng茂mào。
实shí方fāng实shí苞bāo，
实shí种zhǒng实shí褎yòu。
实shí发fā实shí秀xiù，
实shí坚jiān实shí好hǎo。
实shí颖yǐng实shí栗lì，
即jí有yǒu邰tái家jiā室shì。
诞dàn降jiàng嘉jiā种zhǒng，
维wéi秬jù维wéi秠pī，
维wéi穈mén维wéi芑qǐ。
恒héng之zhī秬jù秠pī，
是shì获huò是shì亩mǔ。
恒héng之zhī穈mén芑qǐ，
是shì任rèn是shì负fù，
以yǐ归guī肇zhào祀sì。
诞dàn我wǒ祀sì如rú何hé？
或huò舂chōng或huò揄yóu，
或huò簸bǒ或huò蹂róu。
释shì之zhī叟sōu叟sōu，
烝zhēng之zhī浮fú浮fú。
载zài谋móu载zài惟wéi，
取qǔ萧xiāo祭jì脂zhī。
取qǔ羝dī以yǐ軷bá，
载zài燔fán载zài烈liè，
以yǐ兴xīng嗣sì岁suì。
卬áng盛chéng于yú豆dòu，
于yú豆dòu于yú登dēng，
其qí香xiāng始shǐ升shēng。
上shàng帝dì居jū歆xīn，
胡hú臭xiù亶dǎn时shí。
后hòu稷jì肇zhào祀sì，
庶shù无wú罪zuì悔huǐ，
以yǐ迄qì于yú今jīn。
这首《生民》无疑可以算作是周王朝的史诗，它讲述的正是周族祖先后稷的故事。对于这首诗的解读我们请司马迁他老人家代劳，《史记·周本纪》的前两段正源出自这首诗：
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。’封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”
后稷的父亲是喾，也就是高辛氏，黄帝的曾孙，颛顼的侄子，根红苗正。喾有四个妃子，除了元妃姜原生了弃，成为周的祖先之外。次妃简狄，生子契，是商的祖先。三妃庆都，生子放勋，也就是大名鼎鼎的尧。四妃常仪，生子挚，年纪最大，继承了帝位。而后因业绩平平挚把帝位禅让给了尧。尧即位之后任命契做司徒，负责教育；任命稷做田畴官，负责农业。说来说去无非是想告诉大家，后稷是尧的同父异母的亲兄弟。
尧和稷的身世都反映着原始氏族社会的特点。比如尧，他出生后和母亲一起长期居住在母亲的娘家，连姓都随的姥爷的姓——伊耆氏。稷也一样，在他的成长过程中我们看不到父亲帝喾的影子。子女的成长，母亲永远排在最重要的位置。
小名叫弃的孩子后来成为了中国的农神，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”，是他将华夏族引入农耕文明。
农耕的中国更加注重天人合一，更加注重人与自然的和谐。“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”，司马迁的《周本纪》忽略了《生民》的后两章，而这后两章所反映的祭祀活动正是礼的发端。先民们要生存繁衍下去必须要解决好人与神的关系，人与自然的关系，以及人与人的关系，“礼之用，和为贵”，只有和谐才能带来繁荣昌盛。
“厥初生民”不仅仅只是周始祖诞生的故事，今天看来，它所包含的丰富的文化含义让它无愧于史诗的称号。
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