王阳明人生十不准(道德是用来约束自己的)

如今这个时代,人们对于好人的定义仿佛宽松了许多,只要嘴上喊喊正能量,说说仁义道德,便能以好人自居了,下面我们就来说一说关于王阳明人生十不准?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

王阳明人生十不准(道德是用来约束自己的)

王阳明人生十不准

如今这个时代,人们对于好人的定义仿佛宽松了许多,只要嘴上喊喊正能量,说说仁义道德,便能以好人自居了。

如果你问王阳明,相信他会给你一个意味深长的笑容,然后送你一句话:为善去恶是格物。好人从来不是嘴上说好听话,而是脚踏实地的格物。如何格物呢?答案就在题面上,为善去恶!

如果你恰巧不明白这个道理,活到最后很可能把自己活成了浑浑噩噩的伪君子。

到底要不要帮助古校长?

古天乐拍了一部电影,票房不佳!于是网络上有人发起了声援古天乐的行动。注意,帮助的重点不是电影,而是电影人。

这件事没有对错,你喜欢偶像,去关注偶像的作品,为偶像的作品买单,没毛病。甚至,你“手段无所不用其极”,比如“杜撰古天乐因为票房不好泪撒当场”的绯闻也没毛病。毕竟,古天乐做了那么多善事,这不就是传说中的福报吗?偶像有难,粉丝买单,天经地义。

阿信是无比支持的!

但是,凡是都怕“但是”,你喜欢古天乐,无论是始于颜值,还是终于人品。你为之买单,这些都是可以理解的!

有问题吗?没问题!喜欢本来就是主观的,喜欢谁是你的权力。可是,当你跑去刘德华、李若彤的抖音下面强迫别人免费为古天乐帮助宣传,那就不妥了,那就是道德绑架。

看起来正能量满满,却像极了崇祯皇帝手底下的那些文臣们:牺牲别人的利益,做自己的好人。好话让自己说了,好事让自己做了,反正吃亏的是别人!

这才是精致的利己主义者!

道德绑架自古就有,崇祯如果说自己是史上最惨受害者,恐怕连“之一”都能免掉。

宋朝迁都临安的理由很不充分,所以临安做了多年的“行都”,想捅破那层窗户纸真的很难,因为名不正言不顺。明朝则不一样,朱元璋本来就是定都南京的。崇祯回南京,可谓是名正言顺。

结果呢?南宋坚持了152年,一个半世纪。赵构固然有各种缺点,哪怕你说他是十恶不赦的坏人也行,但是迁都临安这件事无疑是正确的。朱由检纵然有各种优点,哪怕你说他是千古一帝也行,可是历史课本上记载,他就是明朝最后一个皇帝。

南宋的汉人得到了休养生息,经济文化都得到了飞速发展。明末的汉人经历了什么?扬州三日,嘉定三屠,江阴八十一日……

崇祯后来顿悟了,虽然也晚了,他说:文臣皆可杀!如果根据我们的历史观,他应该说“太监皆可杀”。为什么“太监”变成了“文臣”?其实崇祯十七年,也就是朱由检在位的最后一年,督察院左都御史李邦华、东宫左中允李明睿就明确的建议皇帝应该南迁。

崇祯的表现是什么呢?当场表示:朕欲行已久。

你看,崇祯不是没想过南迁。可是结果为什么又没南迁呢?这里面有一个反常识:我们都知道皇帝是最大的,也知道明清是封建专制最完善的朝代。

可是,权力在集中化的同时也面临两个基本问题,第一个是经济基础问题,崇祯遇到的问题是,要钱没有,要命有一条。第二个是权力结构问题,名义上皇帝确实是最大的,但是皇帝不可能亲力亲为,必须要有一整套官僚权力系统。

尴尬的是,崇祯麾下的官僚系统与其说是忠于皇帝的,不如说是忠于派系的,忠于家族的,忠于自己的。明末的文臣最大的问题就是结党,比如著名的东林党。

不仅江湖身不由己,庙堂同样身不由己。当听说崇祯想南迁,天启帝张皇后愤怒质问崇祯:“宗庙陵寝在此,迁安往”时,面对文臣的阻拦,崇祯也不得不面对现实:

“夫国君死社稷,乃古今之正。朕志已定,毋复多言”。

我们不能唐突地给出结论“因为道德绑架导致了崇祯的悲剧”,但道德绑架确实是重要因素之一。崇祯的文臣跟当下的某些人一样,话听起来大义凛然,反正损失的又不是自己。

崇祯为了缓解一下经济压力,希望文臣们主动捐一点,结果人人捂紧了口袋,内阁大臣陈演直言自己一分钱也拿不出来,崇祯皇帝的岳父周奎也死不松口,一分不拿。结果,李自成入关提出“交钱不杀”,讽刺的是,这些文臣为了保命,纷纷交出大额的军饷。陈演拿出了四万两,周奎竟拿出了六十多万两……

从结果看,崇祯没骂错这帮文臣。正如那些逼刘德华宣传的道德绑架者们一样,用最高道德标准要求别人,用最低的标准要求自己。以道德君子自居,谁质疑他们,谁就是质疑道德。可是,他们真的能代表道德吗?他们“格物”了吗?可能很多数人连格物是什么都不知道。

道德绑架者们的目的和初心可能是好的,但方式是不道德的。

道德绑架的背后又是一笔账,动动嘴巴绑架别人几乎没有成本。

道德绑架者们的逻辑是:古天乐的电影票房不佳,刘德华应该义务宣传,因为古天乐会做慈善。这个逻辑充满了漏洞。

第一、古天乐的电影是商业电影,本质上就是商品,既然是商品就应该尊重市场规律。

第二、电影就是电影,慈善就是慈善,这是两回事。把电影和慈善强行关联是不合适的。

第三、是否义务帮助别人,取决于当事人自己的意愿。无私奉献既不是责任,也不是义务。

否则,我们可以反向道德绑架一下道德绑架者:你喜欢的古天乐又没钱做慈善了,你为什么不卖房卖车去支援一下呢?你不支持不就是没道德,缺乏正能量吗?

如果孔子知道,你用道德去绑架别人,估计会气得拍案而起。比如,子曾经曰过:君子求诸己,小人求诸人。君子要求的是自己,小人要求的是别人。

道德绑架别人的行为,孔子已经盖章定论了就是小人。道德绑架者们把道德挂在嘴上的行为,既不道德,也没有真正地理解道德。想做一个充满正能量的有道德的人,王阳明认为至少应该做到:知行合一的为善去恶。

第一、王阳明说的“知行合一”。道德从来不是嘴上说的,而是身体力行的能力。我们当然需要提倡道德、正能量,但关键是从我做起。儒家提倡“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”,第一要素是自己先“格物”,追求慎独之功,严格地要求自己。

第二、王阳明说得“为善去恶是格物”,日格一物的核心是日行一善。自己起码要多行善事,否则你没资格要求别人。如果用这一条来衡量,道德绑架者们肯定是不及格的,因为他们的道德从来都是挂在嘴上,占据道德制高点,这一点显然很鬼谷子。

道德从来不是用来绑架的,坚持为善去恶的人才是君子,道德绑架别人的人是伪君子。所谓伪君子,其实就是孔子说的“乡愿”,外表看起来忠厚老实,充满了道德正能量,其实内心不能明白是非,污浊不堪,是道德败坏的伪君子。

没错,道德绑架的人不是君子,而是小人,更是伪君子。小人其实知道自己在干坏事,最可怕的是伪君子,以道德名义绑架别人,却以为自己是在行善。

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