屈原写橘树的外在美（屈原橘颂与楚简李颂的树木意象对释）

引文

上博八《李頌》校讀

　　上博八《李頌》經過整理者曹錦炎先生的整理，已經大致可讀。不過由於簡文文字深奧，還有不少難以通讀的地方。下面我們試著重新加以釋讀，編聯暫采用曹錦炎先生的辦法，按簡1 簡1背 簡2（即《蘭賦》簡5的背面）的順序編排。在簡文押韻的地方，我們也用（·某部）的方式標示出來，此篇簡文基本是兩句一韻的。從新釋文可以看出，整篇簡文與“李”無關，而是詠“桐”的一篇小賦。

　屈原《橘颂》与楚简《李颂》的树木意象，都是以《周易》既济未济两卦旁通的“六位时成”规则为根据，运用比类象征的艺术手段创作的文学作品。通过两诗场景描述的文字对释，更可见出其与《周易》“六位时成”流程的对应关系。由于既济未济两卦旁通，与明夷讼卦旁通，需晋旁通存在互为比例的对应关系，所以《东君》“扶桑”，也即《李颂》“桐树”；《东君》之“暾”，也即《橘颂》之“橘”，《李颂》“宫李”。

本文的两诗树木意象对释，以《橘颂》场景的先后顺序为准，以《李颂》的同源场景作为参证。

《橘颂》场景一

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

对应既济九三：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”

既济九三“六位时成”流程。

第一步，初筮，既济未济旁通，未济二之五成否。

焦循注：未济二之五，上乾为天。天尊，“宗”，犹“尊”也，故为宗。

第二步，否泰旁通，泰二之五成既济。

第三步，否泰旁通，否四之初成益卦。

焦循注：四又之初成益，上巽为高。

第四步，再筮，益恒旁通，恒二之五成咸。

第五步，益恒旁通，益上之三成既济。

焦循注：益上之三为伐，阴在五称“鬼”，谓恒也。益旁通于恒，故为“鬼方”。恒二之五，而后益上之三，为伐鬼方。

“三年”者，未济成否；成益；又成既济；为“三”也。伐之，所以克之。恒二未之五为小人，益上则不可用以之三。

1．后皇嘉树，后皇，“后”为“后甲三日”；即再筮。“皇”指二先之五；与《东皇太一》的“东皇”所指相同；即恒二先之五成咸，中极二五两爻先动；三上为仪，随后从行。嘉，《文言传》：“嘉会以合礼”，以二先之五，中极二五先定为“嘉会”；三上从行为“合礼”。树，种植；以二先之五象征“种树”；三上从之象征“收获”。

2．橘徕服兮。徕，与来同义，即恒二之五。橘为圆果，以九二互乾为据。服，指二居于五位。“服”，即观卦“天下服”，谦卦“万民服”、“征不服”之“服”；所指为两筮过程“先甲三日，后甲三日”的“后甲”。

3受命不迁，受命，二先之五为“命”，初四后从为“受”。指初筮，“先甲三日”。不迁，不可以未济四先之初；四先之初，未济变成损卦，然后再以损二之五，变成益卦，象征“为依迁国”；即损卦互坤迁至益卦互坤。

4生南国兮。生，以二先之五象征“生育”。南，离为南；指未济上离。国。坤为国；指否四之初变成益卦，以益卦互坤为国。

《李颂》场景一

相吾官树，桐且怡兮。抟外疏中，众木之紀兮。

1．相吾官树，再筮益恒旁通，吾指益卦；相即旁观。官，官舍，恒二之五成咸，下艮为门，象征房屋。树，种植的树苗。指恒二之五成咸卦

2．桐且怡兮。巽为木，桐指益卦上巽。且怡，怡通娱，即怡心，谓恒二先之五；且，谓益卦三上从行。

3．抟外疏中，初筮既济未济旁通，抟外，外指未济六五，内指既济九五。抟为圆，使未济成否卦，以上乾为圆。疏中，未济成否，变通于泰卦，以泰五为中，以二先之五为“疏理”。

4．众木之紀兮。紀，纲纪之纪，指未济二先之五，初四从之。众木，众，即“众允”，未济成否，须先变通于泰卦，然后以四之初。木，指否卦成益，以上巽象征树木。

按，由于《李颂》场景一与《橘颂》场景一所用的类比象征手段完全一致。并且与《东君》“小太阳神”形象互为比例，所以官树即“种植桐树苗”，象征下一代桐树的“出生”，并且是以恒卦为母，益卦为父。益卦成既济为终，恒成咸卦为始；亦即象征“终则有始”。益卦之终，即未济之终，然而未济成益，又象征以既济为父，未济为母，以益卦为子。如此，既济为第一代“桐木”，为“其祖”；益卦为第二代桐木，为“其父”；咸卦为第三代桐木，为“子孙”。这才是“众木之紀”所指称“众木纲纪”问题的实质内容。

《橘颂》场景二

深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

对应未济六三：“未济征凶。利涉大川。”

焦注：二未之五而三征于上，故凶。征凶，谓成恒也。成恒则凶，孚益而涉大川则利。

未济九四：“贞吉悔亡。震用伐鬼方。三年有赏于大国。”

焦注：益通恒则“悔亡”。恒二之五，而后益上之三则“贞吉”，即所谓“利涉大川”也。恒上震，恒二之五成震，则用震。“震用”，犹用震也。“用震”而后“伐鬼方”，谓恒二之五而后益上之三，所以“利涉大川”而“贞吉”也。震用而后伐，则“续终”矣。故其伐为有功。未“续终”，则“小人勿用”。能“续终”，则“有赏于大国”。国，谓益三互坤，恒二之五，故“大”。

未济六三“六位时成”流程。

第一步，既济未济旁通，未济上之三成恒卦。

第二步，初筮，益恒旁通，恒二之五成咸卦。

第三步，益恒旁通，益上之三既济。

第四步，再筮，咸损旁通，损二之五成益。

第五步，咸损旁通，咸四之初成既济。

5．深固难徙，深，谓恒四之初变成泰卦，其在恒卦为“浚恒深”。“固”，与“强”同义，谓不可先以恒四之初，须以恒二先之五以“自强”；恒成咸卦，中爻六五变成九五，象征强健。难，所指为六三“未济征凶”，象传：“未济征凶，位不当也。”焦注：二未之五，而上征于三。是为位不当。徙，指既成恒卦，则变通于益卦，从而“利涉大川”。

6．更壹志，更之义为“变更取代”，壹指以恒二之五为“初筮”之“元”；壹志，壹在恒卦之元，二先之五，志在益卦三上从之。以上为初筮“先甲”之喜。

7．绿叶素荣，素，为“无色”，指损卦六五空虚；素荣，象征无色变为有色。绿叶，巽为草木，指损二之五成益，以上巽为树叶，引下震而称绿。

8．纷其可喜，纷，指咸四之初变既济。其可喜，指损二之五成益；以上为现筮“后甲”之喜。

《李颂》场景二

干冬之祁寒，叶其方落兮。鹏鳥之所萃，竢時而作兮。

对应未济九四：“震用伐鬼方。三年有赏于大国。”

1．干冬之祁寒，干为犯，祁为大。乾为寒；冬，指未济二先之五成否卦，上乾为冬。干则失道，上先之三变成恒卦；恒二之五成咸为大；以九五互乾为寒。

2．叶其方落兮。方，通旁，指恒益旁通；叶落，巽为木，叶指益卦上巽。落，益上之三成既济。

3．鹏鳥之所萃，鹏鳥，鸟之大者；离为鸟，指咸卦初四从于损卦二五先动，卦成既济，方有离鸟。萃，聚集，谓咸初之四，卦成既济，下离与互离相邻。

4．竢時而作兮。作，谓再筮初始，即“后甲”之“元”，指损二先之五。竢时，时即“当位时行”，谓二先之五，初四从之。竢，其义为守候，即咸四之初，缓于损二之五。

按，《橘颂》的“绿叶”，指损二之五成益。《李颂》的“叶落”指益上之三成既济。叶之所指，均为益卦上巽。

《橘颂》场景三

曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

对应未济六五：“贞吉无悔，君子之光。有孚，吉。”

焦注：此贞吉谓既济孚于未济，则既济之贞为吉。未济成否未成益，则否上之三，无容改悔。光，即“有孚光亨”之“光”。谓成否，由否而成咸，故无咎。惟二先之五为“君子之光”，其“有孚”乃“吉”。若二不之五，虽“有孚”不吉。

六五象传：“君子之光，其晖吉也。”

焦注：晖，犹挥也，谓旁通。

六五“六位时成”流程。

第一步，初筮，既济未济旁通，未济二之五成否。

第二步，否泰旁通，泰二之五成既济。

第三步，否泰旁通，否上之三成咸卦。

第四步，再筮，咸损旁通，损二之五成益。

第五步，咸损旁通，咸四之初成既济。9．曾枝剡棘，剡棘，谓否上之三变成咸卦，以咸卦上兑象征尖刺。曾枝，巽为木，艮为指；象征咸卦九三互巽，九三下艮。

9．曾枝剡棘，剡棘，谓否上之三变成咸卦，以咸卦上兑象征尖刺。曾枝，巽为木，艮为指；象征咸卦九三互巽，九三下艮。

10．圆果抟兮，天圆地方，圆指泰卦九二下乾抟于五；艮为果，指否卦上乾抟于六三，否卦成咸，以九三下艮象征果实。

11．青黄杂糅，杂糅，二杂于五，初四从之。青黄，二先之五为“黄中”，青则损卦成益，以益卦下震为青色。

12．文章烂兮。烂即《杂卦传》“剥，烂也”之烂，象征两卦旁通，与“其晖吉也”同义。文，谓未济二先之五，以“物相杂”为“文”。章，即“含章可贞”之“章”，初筮未济成咸，下艮为“止”，不可咸四先之初成既济，与泰二之五，合为“两既济”。

《橘颂》场景四

精色内白，类可任兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。

对应未济初六：“未济初六：濡其尾，吝。”

焦注：咸四之初，故于初六发之，成泰而后通否，故吝。

未济系辞：“未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。”

焦注：既济孚未济而亨也。小谓二不之五，而四之初成损也。损通咸，咸下艮，故云“小狐”。汔，涸也。谓损二仍不之五，而上之三成泰，上无坎水，故涸。损既成泰，咸四又之初成既济。

未济彖传：“未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”

焦注：明未济之亨，即既济之初吉。二未之五，犹坎二未之离五，损二之五成益，而咸四之初成既济，则有嗣续而终。损成泰，咸成既济，故终而无所续。虽不当位，指不续终也。刚柔应，指柔得中，咸虽成既济不当位，而既济通于未济，未济二之五成否，刚刚柔软应矣。

初六“六位时成”流程。

第一步，失道，既济旁通未济，未济四之初成损卦。

第二步，失道，损咸旁通，损上之三成既济。

第三步，损咸旁通，咸四之初成既济。

第四步，初筮，否泰旁通，泰二之五成既济。

第五步，否泰旁通，否四之初成益卦。

第六步，再筮，益恒旁通，恒二之五成咸卦。

第七步，益恒旁通，益上之三成既济。

13．精色内白，再筮，益恒旁通，益卦九五为“内”，恒卦六五为“外”。巽为白，指益卦上巽。精之义为“静”，谓益卦九五已定。

14．类可任兮，类谓“似续”，又别称为“象”。指恒卦。可任，即“当位时行”，谓恒二先之五，益上之三从行。

15．纷缊宜修，纷缊，谓“不齐”，即二未之五，初四与三上先行。宜修，既成泰卦，宜变通于否卦；改而以泰二之五，以为否泰两卦的初筮之始。

16．姱而不丑，姱指否卦四之初下应，变成益卦，以益卦上巽为“股”，为“高”。丑，即渐九三“离群丑”之“丑”；渐上之归妹三，初之归妹四，归妹变成泰卦，与未济成泰，互为比例。渐上之归妹三成既济为“离群”，归妹成泰而变通于否卦。故，未济成泰亦为“离群丑”；“不丑”，须变通于否卦“包荒”，改变其“丑”，成为“不丑”。

《李颂》场景四

深利俎豆，姱其不贰兮。乱本層枝，浸毀次兮。

对应未济初六：“未济初六：濡其尾，吝。”

1．深利俎豆，深利，指再筮，益恒旁通，恒四先之五为“深”；深利，则恒四不之初，以益上之三从于恒二之五。俎豆，指益卦之“簋”，即互坤。

2．姱其不贰兮。以否泰旁通为初筮之始，姱，指否卦四之初成益，以上巽为姱女。不贰，即损卦“二簋”之“二”，象征否卦成益不成咸。成咸则旁通于损，方有“二簋”。

3．乱本層枝，乱本，本指初爻，乱谓卦成既济；層枝，指咸卦。此谓未济四先之初，以变成损卦而通咸。未济成损，初爻已定，故卦成既济，应指又以咸四先之初。

4．浸毀次兮。浸，其义为渐次，指损上又之三成泰卦，为“濡其尾”。毀，谓卦成“两既济”，不可再以泰卦二之五成既济。次，居止；宜变通于否卦“包荒”，然后再以二居五，“自邑告命”。

按，《橘颂》“姱而不丑”与《李颂》“姱其不贰”，同一个“姱”字，皆指益卦上巽。而《橘颂》“纷缊宜修”，与《李颂》“浸毀次兮”所指亦同，即未济成泰卦，须“包荒”于否卦，方可“自邑告命”。

《橘颂》场景五

嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。

对应未济九四：“震用伐鬼方。三年有赏于大国。”

焦注：上承六三“未济征凶，利涉大川。”未济二未之五而三征于上，故凶。征凶，谓成恒也。成恒则凶，孚益而涉大川则利。九四贞吉悔亡，以益变通于恒卦为“悔亡”，以恒二之五，而后益上之三为“贞吉”。恒上震，恒二之五成咸，则“震用”。“震用”而后“伐鬼方”，谓恒二之五而后益上之三，所以“利涉大川”而“贞吉”也。震用而后伐，“续终”矣。能“续终”，则“有赏于大国”。国，谓益三互坤，恒二先之五，故“大”。

九四“六位时成”流程。

第一步，失道，既济未济旁通，未济上之三成恒卦。

第二步，初筮，益恒旁通，恒二之五面咸卦。

第三步，益恒旁通，益上之三成既济。

第四步，再筮，咸损旁通，损二之五成益。

第五步，咸损旁通，咸四之初成既济。

17．嗟尔幼志，嗟，其为叹词，象征二未之五，上先之三。尔指恒卦。未济上先之三失道，故以恒卦变通于益为“有它”；所以，以“幼志”作为初筮之“元”。

18．有以异兮，有，即“有孚”；异，即“它卦”。谓未济成恒，“有孚”于益卦，以旁通于益卦为“有异”。

19．独立不迁，独，即“始于一”；以二先之五为“始”；立，指卦成既济，六爻皆定。“迁”指未济四先之初成损，而损二之五成益，象征“为依迁国”；不迁，则相反，未即不成损卦。

20．岂不可喜，以未济二不之五为“不可喜”；喜，与“嘉”同义，凡两卦旁通，以二先之五为“喜乐”。岂不可喜，谓“改”而变通于益卦，以恒二先之五，象征转“忧”为“喜”。

21．深固难徙，深，指恒四之初，变成泰卦。深固，则相反，以二先之五为强健。难，指未济上先之三成恒而“征凶”。徙，因“难”而变通于它卦。未济成恒，以旁通益卦为“贞吉悔亡”；既悔之，则“难去福来”。

22．廓其无求兮。再筮，咸损旁通。廓之义为“广而大之”，以损二之五成益为广大。求，其在咸损旁通，谓咸四之初；无求，即不以咸四先之初，以待损卦二五先行。

《李颂》场景五

嗟嗟君子，观吾树之容兮。幾不皆生，則不同兮。

对应未济九四：“震用伐鬼方。三年有赏于大国。”

1．嗟嗟君子，嗟指未济上之三成恒卦。君子，指变通于益卦，以恒二先之五，变成咸卦。

2．观吾树之容兮。吾指益卦，树，指恒二之五。容，即“包容”，与“思”同义，指恒卦二五先行。观，旁观，益上之三有待于恒二先之五。

3．幾不皆生，幾，即“君子几，不如舍”之“几”。不皆生，即“舍”而变通于它卦。指恒成咸卦，又变通于损，以损二先之五为生。

4．則不同兮。则，即“终则有始”之“则”。不同，即“不皆生”，皆生，即同生，指咸四之初从于恒二之五成既济。然而，前有益上之三已成既济，宜上，则不宜下，不可上下皆从而卦成“两既济”。此言益上之三为终，则于恒二之五；咸四之初为终，则于损二之五。其所以不同，在于渐卦上九所说“其羽可用为仪”。恒二之五，以益上之三为仪；损二之五，以咸四之初为仪。

按，《橘颂》“嗟尔幼志”与《李颂》“嗟嗟君子”之“嗟”，均指未济上先之三。《橘颂》“有以异兮”与《李颂》“觀吾樹之容”同义，皆指未济上之三失道，以变通于益卦为“包羞”。“包羞”，即“包容”；以“有以异”之“有孚”为基础。

《橘颂》场景六

苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。

对应未济初六：“未济初六：濡其尾，吝。”

焦注：咸四之初，故于初六发之，成泰而后通否，故吝。

初六“六位时成”流程。

第一步，失道，既济旁通未济，未济四之初成损卦。

第二步，失道，损咸旁通，损上之三成既济。

第三步，损咸旁通，咸四之初成既济。

第四步，初筮，否泰旁通，泰二之五成既济。

第五步，否泰旁通，否四之初成益卦。

第六步，再筮，益恒旁通，恒二之五成咸卦。

第七步，益恒旁通，益上之三成既济。

23．苏世独立，苏，即震卦六三“震苏苏”的“醒世”之苏。其在震卦，先以震四之巽初成复卦，又以巽上之震三，使震卦变不明夷。因而焦循注曰：苏苏，犹生生，成明夷则死。明夷通于讼，故死而复生。其在未济，则指未济四先之初成损旁通于咸，又以咸四之初成既济，损上之三成泰卦，既济泰两卦相错为“需明夷”，正可比例于震巽四三先动而卦成“需明夷”；以此名其为“苏世”。独立，既成泰卦，则变通于否，以泰二先之五为“独”；卦成既济为“立”。

24．横而不流兮。横与不流相对，指否四之初。流，即“流涕”，指否上之三成咸卦；不流，则以四之初成益卦。

25．闭心自慎，闭心，心，指未济六五；闭，谓二未之五，即未济九二“未出中”。自慎，其慎，即未济象传“君子以慎辨物居方”之“慎”；焦循注：“明与既济反，不成两既济。爻有等，为物，有以辨之而不紊，则不致成两既济而终止矣，故为慎。方，旁也。谓与既济旁通，而二之五也。”今以“闭心”而成泰卦，不可再以二之五先成既济。自，“自邑告命”之“自”，其义为由。邑，指春游卦上坤。故“自慎”所指，是以泰卦变通于否，待否卦“包荒”，然后二先之五成既济。

26．不终失过兮。谓“不可终于失过”；终，以卦成既济为“终止”；不终则相反。所以不可终，是由于未济二未出于五，上先之三而失道。故失，为“失道”之“失”；过，为“过失”之“过”，其义为“不遇”，见于小过六二：“过其祖，遇其妣。不及其君。遇其臣。无咎。”焦注：祖谓豫五也，小畜二不之豫五，而上之豫三成小过，不配其祖而“过其祖”矣。妣即晋之王母也。小畜成需，变通与晋。遇，谓需二之晋五。需二之晋五，上乾为君。乃需二不之晋五，而晋上之三，亦成小过，故不及其君。小过变通于中孚，遇而成咸，即损之“得臣”。无咎，明“过其祖不及其君”皆有咎。“不终于失过”，则否成益，又变通于恒卦再筮。以恒二先之五，益卦上应而上之三，卦成“既济咸”为“自慎”，为“无过”。

《橘颂》场景七

秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。

对应未济六五：“贞吉无悔，君子之光。有孚，吉。”

六五“六位时成”流程。

第一步，初筮，既济未济旁通，未济二之五成否。

第二步，否泰旁通，泰二之五成既济。

第三步，否泰旁通，否上之三成咸卦。

第四步，再筮，咸损旁通，损二之五成益。

第五步，咸损旁通，咸四之初成既济。

27．秉德无私，二先之五为“进德修业”；秉德，即未济二先之五成否卦。“无私”，则初四与三上从行。反之，则为“有私”。

28．参天地兮。乾为天，坤为地，以未济二先之五成否，否上乾为天，下坤为地。参天地，泰二先之五，否卦初四三上从之。

29．愿岁并谢，否上之三成咸，变通于损。以咸成既济，“下离”象征岁终。愿，即咸九四“朋从尔思”之“思”，谓损二先之五成既济，而以咸四之初从行。

30．与长友兮，与指咸卦，长指损二先之五。《文言传》“元者善之长”，以二先之五为“元吉”。友，即“一人行得其友”之“友”。均指损卦二五先动，咸卦初四后动。

《李颂》场景七

忨岁之启时，使吾树秀兮。丰华重光，民之所好兮。

对应未济六五：“贞吉无悔，君子之光。有孚，吉。”

1．忨岁之启时，忨通愿；岁，与启对言，指岁终，谓再筮咸损旁通，咸四之初成既济。启时，即“开始”，以二先之五为“开始”。初四从行为“岁终”。此句以咸卦而言。

2．使吾树秀兮。吾指咸卦。树，指损二之五。秀，木秀于上，损成益卦，六五变九五。

3．丰华重光，丰华，丰，义为“丰满”，丰则盈，指未济二之五成否卦，未济上离变上乾，由“夕”而“昼”，如日中天；故称丰华。重光，光，即“君子之光”的“光”字；重，其义为再，未济上之三，始于旁通于既济，再于成否通于泰卦。取义于卦成既济的“三年”，二之五成否为一年，否成咸，亦为二年，咸成既济，亦为三年。其为“用恒”，与否成益卦变通于恒，互为比例。

4．民之所好兮。泰卦六五为“民”；“好”指否泰旁通，二先之五，然后否上之三。

按，《橘颂》“愿岁并谢”，以咸成既济为“岁终”，与《李颂》“忨岁之启时”，以咸成既济为“岁终”，完全相同。《橘颂》“参天地兮”所指，与《李颂》“民之所好兮”所指，也完全相同。

《橘颂》场景八

淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

对应未济六五：“贞吉无悔，君子之光。有孚，吉。”

本节“六位时成”流程，同于场景七。

31．淑离不淫，淑离，离，指未济上离；淑，即好，与嘉同义；谓二先之五。淫，指行动“失节止”，不受约束，盖以咸四之初成既济而言；故不淫，象征不以未济四之初。若四先之初成损，则变通于咸卦。咸四不节止，则损上又之三，未济变成咸卦。

32．梗其有理兮。梗，其为木，指有刺的榆树，代指咸卦；有理，是上承不淫而言。故有理，其义为治于理，即以否卦变通于泰，令二先之五，然后以上之三，变成咸卦，是为“君子之光”。

33．年岁虽少，年，即“三年”的“年”，年岁并称，则指再筮，咸卦成既济，既为三年，又为岁终。少，未济成咸，在初筮为“少”； 而于再筮，咸损两卦旁通，咸卦为“夫子”，损卦为“妇人”，以损二之五，损成益卦为“幼小”。

34．可师长兮，师，即师卦初六“师出以律”的“师”；长，即师卦“师贞，丈人吉”的“丈人”。焦注：师贞，谓师成既济。丈，长也。长人而后贞则吉。其在初六为“师出以律”，在六五又称“长子帅师”。焦循注：震为长子，谓师成屯，下震也。帅师，谓二之五，先以二之五成比；后以同人四之师初成屯。师成屯卦，与损成益卦互为比例，故“师长”两字之义，并指损二先之五，变成益卦。

35．行比伯夷，行比，行谓损二之五，比谓咸四之初；伯，以“长子”而言，用指损二先之五成益，以下震象征长子，故为“叔伯”之“伯”。夷，即明夷六二“明夷，夷于左股”之“左”；其义，又见于师卦六四：“师左，次无咎。”焦循注：《易》以初四为左，三上为右。同人四之师初，师成临家人，即“夷于左股”之“左”也。家人通解。解成咸，咸下艮，故“次无咎”。因而夷者，其名为夷，所伤在“五”，其动却由于咸“四”先行。而咸四先行，卦成既济，实为失道之举，恰与泰二之五已成既济相重，正为卦成“两既济”之象。比者，则谓咸四之初，有比于损卦二五而行。故“伯”字为正言其事，“夷”字为反言其事。

36．置以为像兮，像即“象”，未济成咸，以变通于损卦为再筮，故“象”指损卦。而象之为像，皆以二先之五为“师出以律”。二先之五，则损成益卦为伯，其“明”无以为“伤”矣。

《李颂》场景三

木斯独生，榛棘之間兮。恒植兼成，厚其不远兮。

对应未济初六：“未济初六：濡其尾，吝。”

1．木斯独生，木，巽为木，独生，指未济四先之初成损卦，损二之五为独行，亦即独生。损成益卦，上巽为木。

2．榛棘之間兮。榛棘，榛指损卦成益，棘指咸卦，象征未济成损，变通于咸卦。之間，間与闲通，谓咸四不之初。

3．恒植兼成，指再筮，益恒旁通；恒植，植谓“栽种”；恒二先之五成咸。兼成，益上之三从之，变成既济卦。

4．厚其不远兮。厚，谓恒四不之初，以二先之五为“厚重”；四先之初成泰，则“轻蔑”。不远，以恒四之初成泰卦“失道”为“远”。

《李颂》场景六

谓群众鸟，敬而勿萃兮。素府宫李，木异类兮。

对应既济九二：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”

焦循注：茀，首饰也， 与拂通。未济二之五成否，上乾为首，五所以饰其首也。妇，即蒙“纳妇”之妇。未济成损，与蒙成损同，妇未纳，故丧其茀也。因逐成损而丧茀，损通于咸，咸四不之初，仍勿逐也。七日，损二之五亦七也。

九二“六位时成”流程。

第一步，失道，既济未济旁通，未济四之初成损卦。

第二步，初筮，咸损旁通，损二之五成益。

第三步，咸损旁通，咸四之初成既济。

第四步，再筮，益恒旁通，恒二之五成咸。

第五步，益恒旁通，益上之三成既济。

1．谓群众鸟，群，指损卦三阴成群。离为鸟，象征未济四先之初成损；又以损卦变通于咸。咸四之初成既济，方有下离互离为“鸟”。众，则以损卦三阴成群而言。

2．敬而勿萃兮。敬，谓咸四之初，从于损二先之五。勿萃，不可四先之初。

3．素府宫李，素府，以损五“空虚”为“素”；以损二先之五成益卦为“官府”。宫李，宫，即困卦六三“入于其宫”之“宫”，焦循注：成咸则有宫。“宫”，犹“躬”也。成大过，下不为艮，而为巽入；故“入于其宫”。李，以恒二之五成咸卦，象征李树。而梧桐，则以益卦为标识。

4．木异类兮。巽为木，异，即“有它”。类，其义为续似；即初四三上两仪，从于中极二五先动。木异类，初筮咸损旁通，以损二成益卦，上巽为木，象征梧桐。再筮，以恒二之五成咸，六二互巽为木，象征“李树”。

《李颂》场景八

守物強榦，木一心兮。韪与它木，非与从风兮。

对应未济九四：“震用伐鬼方。三年有赏于大国。”

1．守物強榦，再筮，咸损旁通。物，即“君子以慎辨物”之“物”；守物，谓行动有次序，不紊乱。強，与弱相对，以损卦六五为“柔弱”，二之五成益，六五变九五为“刚强”。榦，主干，二先之五则有“主”。

2．木一心兮。心，指损六五。一，即“元”，象征初始。木，损成益卦方为木。木一心，三字皆指损二之五，变成益卦。

3．韪与它木，韪与，与，是咸卦的别称。未济二未之五，上先之三成恒。是二之五先成咸卦。它木，巽为木，既已成恒，以变通于益卦为“有它”。

4．非与从风兮。非，不是。与，是咸卦的别称。从风，巽为风；指咸四从于损二，损二之五成益，上巽为风。不是咸卦从风，则为益卦从恒。

小结：通过屈原《橘颂》与楚简《李颂》的树木意象比对，可以印证两诗文学场景与《周易》既济未济系辞的内在关连。《橘颂》与《李颂》的树木命名之不同，其实也与《东君》的扶桑神树命名相类。在《东君》中恒卦成咸，可以作为小太阳神的“六位时成”原型，在《桔颂》中也同样可以用来象征“南国千树橘”。通过两诗的文学场景定位对比，还可以发现，《李颂》一诗写得较为质朴，而炼词造句，也尚未完全摆脱《周易》系辞的束缚。例如“厚其不远”四字，有的学者拟为“厚其不还”，就在于不了解其中“厚”与“远”的对举意义，厚则不远，不厚则远。又如“幾不皆生，则不同兮”两句，“幾”与“则”正来源于“君子幾”与“终则有始”原文。此外用“与”字代表咸卦，用“风”字代表益卦，都源自《周易》系辞传辞。又据“素府宫李”四字，由于“素府”代表益卦，“宫李”代表咸卦，所以二者所象征的也就是“两种”不同的“树木”。在《李颂》中，作者以树与植为同义词，恰恰说明，《橘颂》“后皇嘉树”的“树”字，也是“栽种”的意思。感谢清代学者焦循，他留给后人的《易学三书》，竟然可以作为研究屈原《九歌》《橘颂》乃至荀子寓言《五赋》，宋玉《大言》《小言》两赋——最好的参考资料。

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