哈萨克族的民间艺术（对唱哈萨克族的阿依特斯艺术）

哈萨克人民勤劳勇敢、充满睿智，历来以能歌善舞著称于世。诗人阿拜“歌声欢迎你来到人间，歌声又伴随你离开世界”。哈萨克谚语也说“歌谣和骏马是哈萨克人的两只翅膀”。由此可见音乐与诗歌在哈萨克人民生活中占有重要地位。

哈萨克族不仅拥有大量的民间叙述诗，而且还有丰富多彩的民歌。阿依特斯（对唱）是哈萨克民族祖祖辈辈传下来的民族魂宝。阿依特斯是哈萨克族历史悠久的一种民间对唱艺术，历代以来根植于哈萨克民间，充满浓郁的哈萨克口头文学和音乐文化特点。无论从思想上还是艺术上，都传承了哈萨克族的优秀文化传统。盛行于哈萨克族民间的习俗歌、谜语歌、马歌、山歌、水歌、地歌、牧歌、鱼歌、宗教歌、戏谑歌、儿歌和其他种类的大量民歌，无不包罗于阿依特斯。

所谓对唱即指有问有答的唱歌，哈萨克语称 “阿依特斯”，具有彼此诉说、争论、相互盘诘、问答的意义。学者认为，作为哈萨克民间歌唱的一种形式，它是由古代的裁决诉讼、排难解忧方式演变而来，因此“阿依特斯”也保持了比赛、竞争的意义，并且成为一种语言和智慧的竞技活动。阿依特斯歌在哈萨克民间是非常普及的娱乐活动，男女老少大多都会几首阿依特斯歌。

阿依特斯是哈萨克族极富民族特色、具有浓厚民族历史传统和群众基础的独特的艺术形式之一。2006 中国哈萨克族阿依特斯列入国务院首批公布的国家级非物质文化遗产名目中，这具有重大政治和文化意义。

阿依特斯艺术源远流长、背景深远，历代以来植根于哈萨克族民间，充满浓郁的哈萨克族风情。在阿依特斯的历代传承、发展中经历了数世纪的艰苦磨练和起伏不定的过程。阿依特斯的文化历史悠久，可以追溯到哈萨克族族源的公元前的塞种、匈奴、乌孙、康居时代。在 «史记. 匈奴列传»、 «史记»、 «汉书.西域传»、 «史记.司马相如列传»等历史文献中都有记载。公元后的突阙、欽察、黑汗王朝时代关于阿依特斯史料更多。

哈萨克族有文字记载的“挽歌”（即卓可套）可以追溯到公元5—8世纪用古突阙文字写的毗伽可汗碑、阙特勒碑、暾欲谷碑。这三个碑文中的“挽歌”不仅反映了6—8世纪操突阙语部落的历史、文化和语言文字诸多的信息，而且是哈萨克民间文学韵文的精品，后来由阿肯不断创作和补充演变成了“英雄史诗”，公元9世纪的玉素甫·哈斯·哈吉甫的著作 «福乐智慧»记载的四个人物之间关于贫富、哀乐的对诗争论。产生于9--10世纪爱情叙述诗 «阔孜情郎与巴彦美女»， «吉别克姑娘»中都有对阿依特斯的描述。公元11世纪的麻赫穆德·喀什赫里的 «突阙语大辞典»中记载有以 «夏天与冬天的阿依特斯»为题的作品；而在亚赛威的 «迪瓦尼海克迈德»中则有 «天堂与地狱的阿依特斯»。

15世纪哈萨克汗国时期阿依特斯逐渐正规化。伊里亚斯·叶森别尔林的著名 «游牧民族»系列丛书第一卷 «宝剑» 一书里记载了哈萨克族的阿依特斯。当时在达史特克普恰克的萨尔热哈夏牧场乌勒套西坡的阿克库勒湖边，举办了阿布力哈伊尔汗王之子 （1412-1468）夏木布达可苏丹的盛大祭奠活动。活动第七天进行了赛马、摔跤、赛骆驼、女子摔跤等比赛之后，进行了阿依特斯赛。

17世纪以后阿依特斯种类丰富，形式多样。18世纪下半叶起，阿依特斯有了很大发展，形成了具有广泛的群众民间艺术形式，并出现了一批对唱名手。

19世纪末至20世纪初哈萨克斯坦的阿依特斯和新疆哈萨克族的阿依特斯在题材的创新、音乐风格等方面都有了新的发展。这个时期，哈萨克族的阿依特斯引起哈萨克斯坦和外国学者的关注。中华人民共和国成立后，阿依特斯艺术在新疆哈萨克民族得到发展，开展了搜集、整理。

阿依特斯集歌、诗、乐一体，是一种竞技式的对唱表演形式，对方以对歌的方式斗智、斗才，即兴编词，是融雄辩能力、表演技能、语言展现、音乐天赋等多种才艺为一身的综合艺术。

关于阿依特斯艺术，学界总体上把它分成两大类: 一种是传统阿依特斯，亦称习俗阿依特斯；一种是阿肯阿依特斯，亦称专业阿依特斯。传统阿依特斯分为巴迪克阿依特斯、宗教训诫阿依特斯、纳吾鲁孜阿依特斯、谜语阿依特斯、寓言阿依特斯等八种。阿肯阿依特斯分为吐热阿依特斯和苏热阿依特斯。

* 传统阿依特斯

传统阿依特斯主要是婴儿出生、割礼、结婚、喜事、节日和贵宾光临时进行。演唱者不一定是出口成章的知名阿肯，大多是民间一般歌手，或者是弹唱艺术爱好者。

这类阿依特斯，没有固定的曲调、唱起来比较随便。最典型的是祝福婴儿出生时的“喜丽贴哈纳”，青年男女围聚在婴儿出生的毡房前，通宵欢歌。此外 «婚礼歌»中的“加尔--加尔”、“哭嫁歌”、“安慰歌”“揭面纱歌”、“告别歌”、“挽歌”、“祈祷歌”等。

比如在失去亲人时所唱的“挽歌:

心爱的亲人，你的离去使我悲痛，

想念的感情，使我难以控制悲伤。

多少的亲人，消失为思念的回忆，

多少的朋友，成为了曾经的影子。

多少的流水，洗刷了忧愁的心房，

多少的欢乐，成为人生苦海记忆。

多少的悔恨，涌现在迷茫的脑海，

多少的思绪，填满了粗狂的胸膛。

你也将成为，过去的回忆浮在眼前，

你也把悲伤，留给我们而飞向天堂。

哈萨克民族就是这样以高唱挽歌的形式来悼念亲人，化解悲伤的情绪。

又如“加尔--加尔”:

新娘的发辫黑又长嘛，加尔--加尔，

金银的首饰响叮当嘛，加尔--加尔，

今天你嫁到远方去嘛，加尔--加尔，

公公婆婆胜过亲娘嘛，加尔--加尔。

阿依特斯“加尔--加尔”来升华婚礼的喜庆，传递喜悦的心态，渲染快乐氛围。

这类阿依特斯的曲调相对固定，如“加尔--加尔”在婚礼庆典上，哈萨克青年男子用阿依特斯向情人表露情意，分成两组进行对唱。男方主要向新娘演唱安慰歌，对她进行开导和劝谕；女方则主要演唱妇女在生活中所要承担的责任、排解遭受痛苦时内心的苦闷并向新娘告别。“加尔--加尔”的曲调简洁、明快。

传统形式的阿依特斯并不要求歌手是正统的阿肯，阿依特斯时男女相赠答歌词，可以把民间流传的传统唱词背诵下来演唱，也可以即兴创作。传统的阿依特斯中最古老的形式“日常生活阿依特斯”。哈萨克民众常常以歌唱的方式交谈、交流思想感情，表明对各种事物的态度和观点。

比如，在生产劳动中或彼此见面时都用充满智慧、诙谐、俏皮、言深刻的语言或有节奏的音乐、有音调的押韵诗歌相互问候或戏谑对方的习俗，于此发挥各的诗歌天才，进行对口辩论一比高低。

* 阿肯阿依特斯

阿肯阿依特斯，所谓的阿肯弹唱实际上就是阿肯阿依特斯。阿肯阿依特斯离不开哈萨克乐器冬不拉， 几乎所有的阿肯在阿依特斯时都用冬不拉边伴奏、边弹边唱。 “阿肯”一词的意思是民间的游吟诗人。在哈萨克人心目中阿肯是智者的化身，享有无法代替的威望。

阿肯阿依特斯是在民间传统阿依特斯基础上发展而形成的，通常在专业水平较高的歌手之间进行。相对传统阿依特斯而言，阿肯阿依特斯是高水平的、较为规范化的传统阿依特斯，被称为哈萨克族艺术的精华。阿肯阿依特斯是即兴创造诗歌和弹、唱、舞台表演为一体的综合艺术活动。

阿肯阿依特斯是一种正式的诗歌创造演唱竞赛。对参加的阿肯有一定的要求，必须是从本部落或者地区阿肯阿依特斯中脱颖而出的、具有相当知名度的阿肯才有资格。双方进行对唱时，要竭力展现自己的思想和才能，千方百计地挫败对手。

阿肯阿依特斯通常是在两个部落或地区筛选的阿肯之间较量本领的艺术竞赛，又可分为男女对唱型、男性之间的对唱型。阿肯阿依特斯的主要特点是即兴创作，需要歌手们对唱时发挥自己的聪明才智，当众自编自唱，互相比智、比才、比勇、比谋、比创造能力。因此，阿肯阿依特斯是一个激烈的赛歌过程。对唱的阿肯必须具有才思和出口成章的才华，灵活敏捷、随即应变，对事透彻理解和较高的音乐修养，表现出独特的艺术个性与天才灵赋。

比如，一个阿肯这样唱道:

无暇玉石藏在水中，

金玉良言藏在心中;

水中的玉石风浪中呈现，

心中的良言激情中表现。

阿肯对唱是一般采取扬己抑人，力图先声夺人的方式，语言尖刻，但又互相谅解。胜不骄、败不馁。胜者谦和有礼，败者不耻于输。阿依特斯表现的内容博大精深，包括山水湖泊、天地自然、语言文学、历史文化、草原家畜、悲欢离合、世态炎凉、飞禽走兽、重要事件、人物传说、生活习俗、宗教哲理、兴趣爱好、喜怒爱乐和男女爱情。

比如，哈萨克族著名阿肯布尔江与萨拉的阿依特斯。

在一个阿依特斯中布尔江激情发话:

只有应战的对手旗鼓相当，

才能激起我的诗意和畅想。

只有像夜鹰似的尽情歌唱，

才能满足我内心中渴望。

………

萨拉阿肯为什么不敢出来，

迎着我像孔雀一般地飞翔。

是雄鹰就会展翅飞向远方，

是骏马就应该战死在沙场。

阿依特斯艺术具有一种惊人的吸引力，它往往使听众着迷。无论是老人、青年，无论是城镇居、草原牧民，凡是哈萨克一员，只要听说有阿依特斯就会心旷神怡，急于耳闻目睹。当阿依特斯进行时，你会为听众的浓厚兴致感到惊讶。几千人目不转晴，倾耳聆听。当阿特斯激烈时，会场便充满一片掌声和喊叫声。那种响彻云霄的响声，仿佛给整个大地都注了生机活力。

历史上世界上不同民族有过或着有不同形式的对唱，一般都很简单，保存下来的基本上与哈萨族的传统阿依特斯相似。但是很多已经逐渐衰落。唯独哈萨克族的阿肯阿依特斯一直世代相传，经久不衰。更可贵的是阿依特斯艺术以别具一格的韵味、优雅浪漫的气韵、得到国界、跨民族和跨文化的审美认同，具有高度的审美价值。

阿依特斯之美，主要表现在唱词内容、音乐形式和服装艺术三个方面，正是这三个方面的有机结合，才产生阿依特斯的整体美。阿依特斯所具有的整体美，使人们在欣赏阿依特斯、学阿依特斯的过程中、接受到美的熏陶、美的教育，加深对生活真谛的感悟和对美好生活的向往。总之，阿依特斯艺术就是一种哈萨克族艺术表现形式，全面反映哈萨克人民社会的“一面镜子”、“百科全书”，既富于生活气息又生动活泼，堪称哈萨克民族艺术瑰宝。

文章摘自丝路传奇公众号

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