以文会友以天下人为友(以文会友以友辅仁)

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

曾子说:“君子以文章、学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。”

浣溪沙

【晏殊】

一曲新词酒一杯, 去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回?

无可奈何花落去, 似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。

这是晏殊的作品,北宋著名词人,年幼成名,有“神童”之称,被曾任宰相的大官张知白亲口推荐。

很多人知道他写的《浣溪沙》,特别是“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”一句,更是脍炙人口。但很少有人知道,这句中的“似曾相识燕归来”的原创者,并非晏殊本人。

故事要说到公元1027年,当时晏殊37岁,为礼部侍郎,一天他去扬州,参观当地有名的大明寺。

大明寺藏书甚多,里面还有一种“诗板”的留言簿,类似于“留言簿”,过往的文人墨客可以在诗板上题诗赋词,留作纪念。

以文会友以天下人为友(以文会友以友辅仁)(1)

晏殊闭着眼睛,让手下念诗,看有没好诗句,闭眼是因为怕名人引起干扰。

没想,念了几十首,都感觉平平,没什么佳作。

直到听手下念到《扬州怀古》的诗:

水调隋宫曲,当年亦九成。

哀音已亡国,废沼尚留名。

仪凤终陈迹,鸣蛙底沸声。

凄凉不可问,落日下芜城。

他大为欣赏,便让人去打听作者,很快有人回答——作者是时任扬州主簿的王琪。晏殊设宴招待他,宴罢之后,晏殊和王琪两人在大明寺前的池畔散步,聊着诗词。

忽然,晏殊对王琪说道:“我昔日写了一个上句,是‘无可奈何花落去’,苦思多日,却写不出下句,你能帮帮我吗?”

王琪沉吟了片刻,对晏殊说道:“用‘似曾相识燕归来’作下句,不知道您觉得怎样?”

晏殊听后,觉得“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”放在一起真是浑然天成,就赞赏不已,越发看重王琪,将他提拔到自己幕府任职。

这两句,便成了晏殊《浣溪沙》的名句。

后来,晏殊还写了《示张寺丞王校勘》一诗来记述此事:

元已清明假未开,小园幽径独徘徊。

春寒不定斑斑雨,宿醉难禁滟滟杯。

无可奈何花落去,似曾相识燕归来。

游梁赋客多风味,莫惜青钱选万才。

以文会友以天下人为友(以文会友以友辅仁)(2)

史载有一年,俞伯牙奉晋君之命出使楚国。八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口。遇风浪,停泊在一座小山下。晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人。望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊,手下用力,"啪"的一声,琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说:"先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来。"

俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人。俞伯牙心想:一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:"你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?"

听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答:"先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了。"

打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:"这是瑶琴!相传是伏羲氏造的。"接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:"这琴声,表达了高山的雄伟气势。"当琴声变得清新流畅时,打柴人说:"这后弹的琴声,表达的是无尽的流水。"

俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白。没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来。俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。

以文会友以天下人为友(以文会友以友辅仁)(3)

和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。

听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?"

两位"知音"的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台。直至今天,人们还常用"知音"来形容朋友之间的情谊。

这也叫“文以载道”,出自宋理学家周敦颐《通书•文辞》:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎。”。“文以载道”的意思是说“文”像车,“道”像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。

以文会友以天下人为友(以文会友以友辅仁)(4)

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