庄周是战国时期哪里的人（姬周的先祖本名叫弃）

根据史料记载，西周先祖名为“弃”，别姓姬氏。换言之，他的全名应该称为姬弃，但为何从古自今，人们却都以“后稷”相称呢？这到底是习惯性错误还是别有意蕴含义呢？本文将从“后稷”一词的释义以及当时的社会环境和时代特点，着手探究“姬弃”之所以被尊称为“后稷”的原因。

一：周先祖“弃”的生平事迹

1、弃的出身：

《史记.周本纪》曰：“周后稷，名弃，其母，有邰氏女，曰姜源。乃帝喾元妃，姜源出野，见巨人迹，心忻然说欲，践之。践之而身动如孕者。居期而生子。以为不详，弃之隘巷。马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。 姜源以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名弃。”

根据记载，我们不难看出，弃的生母虽然地位显赫，是帝喾（五帝之一）的正妻，但弃却非帝喾所生，排除古人假托神话的习惯后，基本可以确定弃乃其母婚外情所生之子。所以才会在出身之后被母亲认为“不详”然后被“弃置隘巷和渠中冰上”。由此可见，彼时虽已进入父系社会，但母系社会的流风余韵尚存。

但就是这个婚外情所生的弃子的后代，却开创了中国历史上最辉煌的时代，他们创造的文明和制度至今铭刻于每个中国的骨血深处，随同这个民族，这片土地继往开来，源远流长。

2、弃的职业：

据《史记.周本纪》记载，这个出生并不光彩的弃子，自幼却有着非同寻常的志向和追求。在他还是孩子的时候，就树立了远大的志向，喜欢农稼花圃之事，而且但凡经过弃手的作物大多繁茂异常，丰收连连，由于他这特殊的技能，成年后被尧选拔为负责农事的农官。

“弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美，及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜榖者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜曰：弃，黎民始饥，尔后稷，播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏”。

换言之，在黎民饥寒交迫的时候，正是弃凭借自己的一技之长，“善稼穑，播种百谷”使天下免于饥馑相荐的境地，帝舜为了嘉美他的功德，于是赐封地、姓氏。由于弃是依仗农业而崛起的，所以帝舜又赐他名号“后稷”，自此，我们清晰的看到出身并不光彩的弃，凭借努力成功扭转了自己的命运，一举成为名重天下、誉满中华的谷神——后稷。

二：从“后稷”二字在古代文献中的释义看“弃”的赫赫功勋

稷：稷，齌也。五谷之长。_________《说文解字》

稷，粟也。__________《尔雅.释草》

稷，今人谓之高粱。_________________《广雅疏证》

黏者为黍，不黏者为稷。_______________《本草纲目》

又神名。稷，五谷之长。五谷众多，不可徧祭，故立稷而祭之。___________《风俗通义》

又农官名曰后稷。汝后稷播时百谷。____________《书·舜典》

从汉字“六书”的角度而言，稷字属于形声字，从禾，畟（ji cè）意为与农作物有关，本义是稷谷，是百谷之长者，古代帝王奉之为谷神。把他和代表土地神的“社”字组合在一起形成“社稷”的组合，恰好就是家国天下的代表。

所谓，民以食为天，作为五谷之长的“稷”在古代的重要性由此可见一斑，而中国又是一个众神崇拜、祖先信仰极重的国度，当人们把“社稷”二字组合在一起的时候，即在现实和心理上认同了二者与众不同的超然地位。

众所周知，远古时期生产力极为低下，群落生活也较为落后，面临艰险的自然环境和恶劣的生活条件，唯有确保人口的不断繁衍才能保证氏族部落的长久存续。所以，果蔬肉脯一类的粮食产品就显得异常重要，而“生而神异的弃”则正好具备这方面的天赋技能，成年后的“弃”也凭借其了得的稻种技术不仅极大的促进了生产力的发展，同时又大大提高了粮食作物的产量。不仅帮助百信免于饥馑而死，而且鼓舞了人们的生育热情，使远古时代的华夏部落得以不断壮大昌盛。

所谓“生我者父母，养我者稷也”正是知道粮食作物的重要性和战略意义，帝尧便举“弃”为农官（即后稷），到了帝舜时期，鉴于“弃”突出而卓著的贡献，在量功授爵之时，便索性将农官“后稷”作为他的封号，自此，弃成功取代历代“后稷”而将此号独归己有。天下进入“凡所生人，莫不受稷（弃）赐”的时代。

三：屡遭迁徙的周部落开始出现将“后稷”混称为农官和“弃”的现象

《左传·昭二十九年》蔡墨曰:稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。

不得不说后稷（弃）是个远见卓识的领导型人才，他将自己稻种稼穑的技术完完全全的传给了自己的子孙后代，在那样一个极其讲究身份出生和血统贵贱的时代，后稷（弃）在传承技术的同时也将原本天下公职的“后稷”变成了姬氏私职的“后稷”。

《史记.周本纪》“后稷”之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

《史记.周本纪》“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官”。

继承先祖事业的姬氏子孙世代担任“稷官”一职，也和先祖一样成为“后稷”，并且在陶唐、虞、夏时代都有着卓著的功绩勋劳，使天下之人莫不受其恩赐。而就材料来看，此时的“后稷”又仅就职官名而言，并未被用来指代“弃”。

《史记.周本纪》“（不窋）奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业。”

可见，随着时代的更迭，姬氏族人虽然屡遭播迁（夏太康失国，废稷之官，不复务农），却始终没有抛弃姬氏赖以崛起壮大的本业，在迁居戎狄之后，也不过是在农业的基础上兼之畜牧业的发展，不然从不窋到公刘，何以姬氏族人依然能够纯熟的复兴农业种植呢？

与此同时，姬氏族人虽然由华夏而戎狄，但却始终没有忘记自己高贵的出身，始终惦念着先祖“弃（后稷）”的光辉业绩，所以在他们以极为傲娇的语态追溯先祖之业时，往往会不自觉的以“后稷”相称。

综上，此一阶段中，在周部落内部已经逐渐出现时而以“后稷”称农官，时而称“弃”的现象，“后稷”一词的意义开始扩大并逐渐和“弃”直接挂钩。

四：武王伐纣出于政治法权的需要，以“后稷”称呼祖先“弃”

（武）王曰：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩。凡在天下之庶民，罔不维后稷之元榖蒸享。在商先哲王，明祀上帝……亦维我后稷之元榖，用告和、用胥饮食。肆商先哲王维厥故，斯用显我西土。”

译文：从前后稷，听从上帝之言，播种百谷，达到了大禹的功绩。凡是天下的庶人百姓，没有人不用后稷的嘉谷来祭祀和进献。殷商王朝的先哲贤王们在祭祀上帝的时候，也是用我祖后稷所播种的嘉谷，用以求告民和以及饮食。商朝的先哲贤王们也正因为这个缘故，使我西土显荣壮大。

这是在周武王克定殷商之乱后。召集殷商遗民训诫的的内容，由此，我们可以清晰的看到，“弃”的后人为巩固新生的政权，开始向被征服者宣示周先祖“后稷（弃）”的历史贡献——无论是夏后氏还是殷商的先哲贤王，无一例外的都曾蒙受“后稷（弃）”农业所带来的恩惠。

以此来证明姬氏家族不仅有着辉煌的历史，同时还有在高贵的出身，既然与“弃”同时期的殷商先祖“契”能够获得天命据有天下，那么后稷的后人自然同样可以取殷商而代之，成为下一代获得天命认可的王权执政者。

所以他又说道：

今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗显，乃命朕文考，曰：‘殪（yì）商之多罪纣。’肆予小子发，弗敢忘天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：‘必伐之。’予惟甲子，克致天之大罚。[上]帝之来，革纣之命，予亦无敢违大命。敬诸！昔在我西土，我其齐言，胥告商之百姓无罪。其维一夫。

翻译：现在的商纣王，昏乱而使天下忧病，不能昭显上帝的恩德，残虐百姓，背弃上天之命。上帝也不保佑他，上帝于是命令我的先父文王：‘杀死商朝多罪之人——纣王!’所以小子我姬发，不敢忘记天命，我的先父治国合乎后稷之政，所以上帝说：‘一定要讨伐商纣王。’所以，我在甲子日，执行了上天伟大的惩罚。上帝显灵，革了纣的命，我也不敢违抗天命。敬慎啊！以前我在西土，我在祭祀前，昭告商朝的百姓无罪，有罪的只是一夫商纣。

在周武王大肆宣扬“后稷”显赫的功德的同时，又历列商纣王的昏聩失德，两相对比之后将自己“观兵孟津”举兵入朝歌的行为归结为“天命所归”。而后再三强调自己此来只为吊民伐罪，诛杀残虐百姓的商纣，并无归罪天下臣民和殷商百姓的意思。所以，殷商之遗民完全不必有所疑虑和担忧。

通过《逸周书.商誓释》这两段文字的解读，我们可以清晰的看到，到了周武王时期，出于发展部落和巩固政权的需要，他不仅打出“三分天下有其二，犹服侍殷”的周文王的旗号，同时还打出了“时播百谷，使黎民不饥”的后稷的旗号。以此彰显姬氏部落的雄强和伟大，并索性将“后稷”这一原属于农师的职官称号，改换成“弃”的个人所有，将先祖封神。将其昭昭穆穆的历史贡献昭告天下。换得天下苍生黎民百姓的认同和支持，进而攫取政治上的绝对的政治法权，为姬周的天下打下坚实的理论基础。