汪峰30首空空如也（汪峰把空空如也唱火了）

《空空如也》现在成为了很多人都会唱的歌：

我懵懵懂懂过了一年

这一年似乎没有改变

守着你离开后的世界

空空如也

白天和晚上都是冬夜

悲伤的到来我从不拒绝

反正亦是空空空空如也

我懵懵懂懂过了一年

徘徊在石板路的街边

曾经笑容灿烂如今却空空如也

一切的星光都已陨灭

得过且过是我如今速写

无所谓让痛重叠

……

其实佛教也有一首《空空诗》：

天也空，地也空，人生渺茫在其中。

日也空，月也空，东升西沉为谁动？

田也空，屋也空，换了多少主人翁！

金也空，银也空，死后何曾握手中？

妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

朝走西，暮行东，人生犹如采花蜂，

采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！

最开始读这首古诗，给人一种消极悲观的感觉，如果真如诗中所讲，那一切将毫无意义。

但是，在这个物欲横流的年代，这首诗反倒可以给我们一些启发。尤其是当一个人被官欲、权欲、名欲、利欲、色欲所迷，并陷入其中时，读读这首诗，是否能将钱财和名利看淡一些呢？

这首诗名曰“空空”，说的却是真实的道理，佛家对财富、名利大约就是如此的看待。俗里讲：钱财乃身外之外，生不带来，死不带去。真正信佛的人对于钱财和名利应是看淡的。

佛教在印度传播时，信男善女求财，便敬奉功德天，又名“南无第一威德成就众事大功德天”，以求功德天恩赐财富，这个功德天就是财神爷。传说有个人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直坚持供养到两年，最后得到了功德天的感应。有一天呢，他听见有人推门进来，他一看，居然正是功德天。穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当功德天要坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。原来她是散财神。穷人一看，就不想让她进来，可是这位散财神，一定要进来，她说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹，我们姊妹是从来不曾分离的。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的！财聚财散，这是必定的事。你请她，即使不请我，我也非来不可，我们必须在一起。” 这一故事说明世上的一切财富，都是无常的。得来艰难，但无论怎样都是要散失的，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，应知财富不可强求；财物散失了，也不必过分的懊丧，要知道这是迟早要散失的。

仔细回味《空空诗》，你会发现它和《红楼梦》中《好了歌》及其注解所阐释的人生哲理极其相似！我们来看看《好了歌》及其的注解。

《红楼梦》第一回的《好了歌》——

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言，来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？

跛足道人唱《好了歌》是想要启发甄士隐“觉悟”，而甄士隐却是一个聪明文化人，他有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了下面的解注，从而进一步引申发挥了《好了歌》的思想——

陋室空堂，当年笏满床；

衰草枯杨，曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。

说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？

昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，哪知自己归来丧！

训有方，保不定日后做强梁；

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！

因嫌纱帽小，致使锁枷扛；

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是，世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认识封建社会的腐败黑暗，也有某种认识意义。

《好了歌》解注，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛，也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。这种概括和预示，是就其整体而言的，不好说哪一句是专指哪一个或哪几个人物。如有人以为“转眼乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉；“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人；“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人；“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人，等等。这些，乍看似乎有点像，其实未必是作者的意图。既然是概括地预示全书内容，有些像是自然的，但如简单地把每句和书中人物一一对应起来，就无法解释通。如以为“训有方，保不定日后作强梁”指的是柳湘莲，有什么根据？书中根本没有写柳湘莲之父是谁，也没写如何教子有方，也没有其它预示说柳湘莲要当强盗，怎么能证实就是指的柳湘莲？更有人据此说柳湘莲参加了农民起义等等，就近乎痴人说梦了。持上述看法的研究者，依据的是“甲成本”脂批。脂砚斋批语对研究《红楼梦》有其不可忽视的价值，但也不可尽信和迷信。脂批是个很复杂的问题，当然因红楼之迷甚多，仁者见仁，智者见智，存在争议也是正常的。

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