飞棋国象初出茅庐（作者张）

博塞以游——先秦两汉的塞棋格五，下面我们就来说一说关于飞棋国象初出茅庐?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

飞棋国象初出茅庐

博塞以游——先秦两汉的塞棋格五

作 者 张 步 华

塞棋又名格五，是和六博棋同时流行于先秦两汉的一种棋戏。关于塞棋的研究文章，虽然有一些，但不多，而且也只有文字介绍，没有如何行棋的具体图示，并且众口一词，说塞棋“已不可考”。但毕竟塞棋和六博棋一起流行了将近千年，在棋史上也是有一定地位的棋戏，所以探讨一下塞棋是一种什么样的棋戏，是很有必要的。

东汉的边韶写了一篇《塞赋》。《艺文类聚•七十四巧艺部》收录了这篇《塞赋》：

“后汉边孝先塞赋曰：可以代博弈者，曰塞其次也。试习其术，以惊睡救寐，免昼寝之讥而已。然而徐核其因通之极，乃亦精妙而足美也。故书其较略，举其指归，以明博弈无以尚焉。曰：始作塞者，其明哲乎。故其用物也约，其为乐也大。犹土鼓块枹，空桑之瑟，质朴之化，上古所耽也。然本其规模，制作有式。四道交正，时之则也。棋有十二，律吕极也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分阴阳也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趋隅方折，礼之容也。迭往迭来，刚柔通也。周则复始，乾行健也。局平以正，坤德顺也。然则塞之为义，盛矣大矣，广矣博矣。质象于天，阴阳在焉。取则于地，刚柔分焉。施之于人，仁义载焉。考之古今，王霸备焉。览其成败，为法式焉。”

这篇《塞赋》里记录了一些关于塞棋的资料，这对我们今天解开塞棋之迷，是很有帮助的。

首先是棋制。棋制是“四道交正，时之则也。棋有十二，律吕极也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分阴阳也。”

塞棋既然是可以“代博弈”的，当然是利用六博棋的棋盘棋子。“四道交正”、“棋有十二”、“人操厥半”、“赤白色者”，就是六博棋的棋盘和棋子（见图）。

六博棋是根据《周易》乾卦六爻创设的棋戏。如图所示，双方棋子都涂上黑漆，各有六颗，分为方形、长方形，以示区别。又有六箸，即六根竹片。从《六博棋净中四道》图示上看，棋盘上涂了阴影的部份（棋盘上是没有阴影的，我为了更好地解释六博棋的行棋，就在行棋的道上涂了阴影），“净”道有“彼”、“此”两个棋位，“中”道有“左”、“右”两个棋位，被称作“净中四道”。道里的符号“┓”和“丄”，称作“牙”。 棋子就在“牙”的位置上移动，一共十二道（见《六博棋行棋路线》）。《塞赋》中所说的“四道交正”就是“净中四道”在棋盘上交叉成十字的阴影部分。当然这是先秦时期的六博棋，到了汉朝，棋盘上表示两个牙的符号“丄”简化成一道。这样棋盘上就由原来的十二道简化成八道，加上中间的方块，一共是九道。六博棋的行棋线路，是围绕棋盘中央的方块作顺时针方向旋转的，塞棋和六博棋一样，也是围绕棋盘中央的方块旋转的。只是塞棋“其用物也约”，比六博棋简单，行棋线路应该只有五道（见《塞棋行棋路线》）。

接下来《塞赋》又说了塞棋是如何行棋的：“行必正直，合道中也。趋隅方折，礼之容也。”

“行必正直”。是说棋子的运行必须是“正”、“直”，既不能斜行，也不能横行。只能前行或者后退。

“趋隅方折”。“趋隅”，棋子朝着边线的方向行棋；“方折”， 到达边线后转向。从前面的两幅图示中，可以看出六博棋和塞棋的行棋线路都是斜行的。

但“行必正直”是棋子必须直行，“趋隅方折”是棋子必须斜行，这两种不同的行棋方法，怎么会在同时在《塞赋》中出现呢？

塞棋是“可以代博弈”的，就是说塞棋可以“代博”，也可以“代弈”。从行棋路线来看，塞棋和六博棋的行棋是一致的，因此“趋隅方折”是“代博”没有问题，但“行必正直”是不是塞棋的“代弈”呢？因为流行于先秦时期的“弈”，也是在六博棋盘上行棋的。

我在《博弈共处——先秦时期的围棋演变》这篇文章里认为：先秦时期的弈棋，是在六博棋的棋盘上行棋的，棋子就是六博棋子。下弈棋时舍枭棋不用，仅用五枚散棋（六博棋有一颗枭棋，五颗散棋）。因此博和弈是同一种棋具的两种不同的棋戏。大约到了汉初，博和弈开始分离，弈棋不再在六博棋盘上行棋，而是出现了新的棋盘。这种有了新棋盘的弈棋，演变成我们今天的围棋。而原来的博棋，终于渐渐消亡，不为后人所知了。

从《六博棋盘的弈道》图示中可以看到，六博棋盘上的阴影，将棋盘分成二十五个方格，每个方格内有一个六博棋的符号。这些符号对六博棋至关重要，因为六博棋是根据这些符号行棋的。但对弈棋来说，这些符号都一样，都只是用来表示放置棋子的区域。弈棋行棋时先列阵，双方各五枚棋子，放在棋盘的五个底格内，然后在棋盘的弈道上轮流行棋，不用投箸。当弈棋子在二十五个方格中任何一个方格时，也就是任何一个表示博棋棋道的符号上时，可以向邻近的博道符号或前行后退、或横移斜切。每一步只能移动一格，不能跳格。在行棋的过程中，符合一定的条件，可以吃对方棋子。将对方的棋子全部吃光，即为胜局。

说明一下，弈棋的行棋是在博局上。博局上是没有这些阴影的，我只是为了说明弈棋是如何在博局上行棋的，才添加了这些阴影。为了方便后面的说明，我将这些阴影从博局上提取出来，用5×5的方格来表示。（见《博局弈道示意图》）

我们现在知道了塞棋“代博弈”是两种不同的“代”，那么就可以进一步探讨塞棋是如何“代博”、“代弈”的了。先看如何“代弈”，相对于“代博”，“代弈”比较简单。

当“代弈”棋子在五道中“行必正直”、并且每步只能行一步（格）的情况下，每一道棋子有五种行棋的可能。

一，棋子前行一步（格）。

二，棋子前面有敌子阻挡，不能前行。

三，棋子前面有敌子阻挡，但可以越过敌子。

四，棋子后退一步。

五，轮空，五枚棋子都不能移动。

这五种可能，在什么情况下可以前行、可以越过敌子、又在什么情况下必须后退呢？这就要看掷琼的结果了。

琼又是什么呢？

晋人张湛在《列子•说符》中为六博棋作注时有一段文字：“博法：二人相对而坐。局分为十二道，两头当中名为水，用棋十二枚，古法六白六黑。又用鱼二枚，置于水中。其掷采以琼为之。琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻四面为眼，亦名为凿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名为骁棋，即入水食鱼”。

这里的“锐其头，钻刻四面为眼”就是琼，是一个两头削尖了的长方体。在这个长方体的四面刻上符号，刻上去的符号就是“采”。当一颗琼掷在局面上，总有一面朝上，然后就根据朝上一面刻的“采”决定如何行棋。

“钻刻四面为眼”的琼面上又刻了些什么呢？

唐章怀太子李贤在为《后汉书•梁冀传》作注时引用了鲍宏的《博经》和《塞经》。《博经》和《塞经》对琼面上的“采”作了比较详细的记载。

《博经》：“用十二棋，六棋白，六棋黑。所掷头谓之琼。琼有五采。刻为一划者谓之塞，刻为两划者谓之白，刻为三划者谓之黑，一边不刻者五，塞之间，谓之五塞。”

《簺经》：“簺有四采：塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故谓之格五。”

《博经》和《博经》看起来是两种不同的文献，但由于博和塞使用的是同一种棋具，所以《博经》中的行棋术语，也可以是《塞经》的行棋术语。两经应互为补充。《博经》里没有说清楚的地方，可以到《塞经》里了解对照；《塞经》里弄不明白之处，也可以到《博经》里寻找答案。

《博经》中说的很清楚，琼的四面分别刻有一划、二划、三划和一边不刻。但“琼有五采”，一个琼，只有四面，再怎么“钻刻”，也只能刻出四采，哪来的五采？

这个问题我们暂且放一放，先来看看“塞”、“白”、“黑”这三采是如何行棋的。

“刻为一划者谓之塞”。顾名思义，“塞”就是阻挡对方的棋子前行。根据棋子“行必正直”的规则，棋子只能前行或者后退，不能斜行，也不能横行，只要己方的棋子顶在在对方棋子的前面，对方的棋子就不能前行，就等于是“塞”住了对方行棋的通道。当然“塞”了对方的同时也“塞”了自己，因为对方的棋子同样也是顶在自己棋子的前面。实际上“塞”不是“塞”对方，是“塞”自己。因为这时候轮到己方行棋，结果掷琼得“塞”。对方的棋子顶在前面，自己的棋子无法前行，这不是“塞”自己又是什么？

“刻为两划者谓之白”。五枚棋子各行其道，不能走到旁边的道上，也就是不能绕开顶在前面的对方棋子，所以每一道的棋子迟早是要被“塞”的。如果所有的棋子都被“塞”，那么双方的棋子也就都无法动弹了。打破僵局的方法就是跳过对方顶在己方前面的棋子。当然也不是想跳就可以跳的，必须掷琼得到“白”。至于为什么只有掷琼得“白”才能跳过，我后面再讲。

“刻为三划者谓之黑”。一划“塞”棋子被“塞”，两划“白”棋子可以跳过敌子，那么三划“黑”就应该是后退一步。为什么“黑”的行棋是退，我同样下面再讲。

“一边不刻者五”。关于“一边不刻者”，有的文章写作“一边不刻者五塞之间，谓之五塞”，有的写作“一边不刻者。五塞之间，谓之五塞”，这样的断句无法说明“一边不刻者”表示的是什么，尚若作这样的断句：“一边不刻者五，塞之间，谓之五塞”，那就可以解释“一边不刻者”是什么意思了。“一边不刻者五”表示的是“一边不刻者”这个采的名称叫作“五”。而“五”的意思是“至五即格，不得行”。所以当投琼得“一边不刻者”，就不能行棋，只能轮空。

《簺经》：“簺有四采：塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故谓之格五。”这里的“五”，就是“簺有四采”中的一采，不是投琼得到的数字五。

但为什么把不能行棋称作“五”呢？由于塞棋每一颗棋子行棋的道本身就只有五道，起始位置占据了一道，这样真正行棋的道就只有四道，“五”就走到棋盘外面了。“至五即格，不得行”，“格”是“止”的意思，因为棋子是走不到第五步的，所以就把“五”当做不能行棋的采了。不仅“代弈”是如此，“代博”也是如此，前面的《代博塞棋行棋路线》，“代博”同样也走不到第五步，所以“代博”也同样是“格五”。

说到这里，我们明白了一划“塞”、两划“白”、三划“黑”以及不刻者的“五”是怎么行棋的了。但《博经》中明明白白地说“琼有五采”。而“钻刻四面为眼”的琼，怎么算也只有四采，还有一采又在哪里？可以作这样的设想：在已知的四采中，必定有一采可以有两种行棋的方法，就是说，这一采实际上是两采，行棋的时候可以任选一种。如果这样算的话，琼就是有“五采”的了。

这一可以有两种行棋方法的采，只能是“刻为一划者谓之塞”。塞棋是五枚棋子各行其道，当一枚棋子被对方“塞”住的时候，另外没被“塞”住的四枚棋子是否可以前行呢？（见《代弈塞棋一》）如果可以的话，一划就是两采，一采是“塞”，一采是行。前面说的塞棋有五种行棋的可能，而“琼有五采”，正好每一采对应每一种行棋。

“塞”并不是塞住所有的棋子，而只是对被“塞”的棋子才起作用。如果掷琼得“塞”，没被“塞”住的棋子也不能行棋的话，那么就和“一边不刻者五”（轮空）重复了。所以“塞”只对被“塞”的棋子才起作用。

请注意后面的“塞之间”。“间”通“闲”，有“空闲”、“闲置”的意思。“塞之间”的意思是说，“塞”是可以“闲置”的。“闲置”的是什么？自然是投琼这个步骤，因为“塞”本身是不会“闲置”的，“闲置”的只能是掷琼这个步骤。

弈棋的行棋本来是不用投箸的。由于博和弈是同一种棋具两种不同的棋戏，“代弈”除了保留弈棋原来“直行”的规则外，又增加了六博棋的投箸（关于箸，下面再讲）。箸又简化成琼。但琼只有四采，就将原来弈棋中保留的、不用投箸的“行”合并到“塞”里，所以“塞”这个采就有两种行棋方法，加上“白”、“黑”、“五”三采，就是《博经》中的“琼有五采”。

既有两种行棋方法，那么“塞”这个采就是可掷可不掷的了。不掷琼，以原来弈棋的“直行”规则行棋，掷琼得“塞”，以“塞”的规则行棋。因此只有“塞”这个采才有“间”，其他“白”、“黑”、“五”三采，由于只有一种行棋方法，而且必须通过掷琼才能得到，当然也就没有“间”了。但掷琼这个步骤又不可能一直“闲置”下去，因为不掷琼，就不可能得到其他的采。所以掷不掷琼，要根据棋盘上的局势来判定。

“代弈”与六博棋不同，六博棋是每一步行棋都必须投箸。而“代弈”只有在五枚棋子都被“塞”的情况下，为了能跳过敌子，才不得不投琼。而一旦跳过对方的塞棋，双方棋子的前面均无阻挡，都可以通行无阻，这时候也就不需要投琼了。其实掷琼也是有风险的，如果掷琼得三划“黑”后退一步、得无划“五”行棋轮空，反而不美。所以掷不掷琼，要看局势而定。例如在开局阶段，双方的棋子都没有被“塞”，这时候不掷琼行棋，反而更加潇洒。当然，在有棋子没被“塞”的情况下，为了能让被“塞”的棋子跳过敌子，也是可以选择掷琼的。

《博经》最后的“谓之五塞”，这里“五塞”的“五”，不是“格五”的“五”，而是塞棋的五种行棋，即“一划塞、两划白、三划黑、不刻者五、塞之间”五种塞法。

如《代弈塞棋二》图，这时候双方的棋子都被“塞”。由于是黑方先行，黑方占了一步先行之利，现在轮到白方行棋。白方全部棋子被“塞”，因此白方必须掷琼。不料白方掷琼得“五”，轮空，又轮到黑方行棋。同样黑方棋子也全部被“塞”，也必须掷琼，黑方手气好，掷琼得“白”，可以有一枚棋子跳过对方的棋子。在五枚棋子中，跳哪一枚棋子才是最佳选择呢？

塞棋是以先期到达对方的底格来决定胜负的。当然是五枚棋子全部“先抵敌境”。谁的五枚棋子全部“先抵敌境”，谁就取得这一局的胜利。

从图示上来看，黑棋1、3、4道棋子离“敌境”近，2、5道棋子离“敌境”远。我们以2、3道棋子为例，一远一近，看看跳哪一枚棋子最为有利。

黑2离“敌境”远，离白方底格还有三格，白2离黑方底格只有两格。白2比黑2快一步。但黑2跳过白2后，黑2只要再行一步，就可以到达白方底格，而白2还要再行两步。落后一步的黑2这时候反而领先一步。之所以能反而领先一步，那是因为跳过敌子比正常的行棋多行了一道，等于行了两步棋（见《代弈塞棋三》。

选黑3跳。黑3直达“敌境”，而白3却要再行三步，才能达标。这样，黑方就争取到三步的行棋。由于塞棋是以全部棋子到达对方底格来决定胜负的，这三步棋可以抵消黑方其他落后棋子的行棋步数。所以黑方选择黑3跳，是比较有利的（见《代弈塞棋四》）。

但有利必有弊。黑3跳过敌子后，轮到白方行棋。白方可以选择不掷琼，因为白3的前面已无黑棋阻挡，可以一行到底。白方在行完这一步棋后，又轮到黑方行棋。这时候的黑棋除已“抵敌境”的黑3外，其余四子均被“塞”，所以黑棋又必须再次掷琼。再次掷琼的结果就很难预料了。如果再掷得“白”，自然是锦上添花；万一掷到“黑”，就要有棋子必须退后一步。而这时候白方仍然可以不用掷琼继续前行一步。这样一进一退，黑方领先三步的优势很快消耗殆尽。当然，白方也可以选择掷琼。假如掷琼也得“白”，白2也可以如法炮制，跳过黑2，直达黑方底格。

需要说明的是，这里5×5的方格仅仅是示意图。塞棋其实是在六博棋盘上行棋的。棋子放在六博棋博道的符号上，以“代弈”的规则行棋，因为弈棋也是在六博棋表示博道的符号上,以弈棋的规则行棋的。弈棋就是我们今天围棋的前身。在以后的历史变迁中，弈棋从博局中脱离出来，演变成一个有自己棋盘的独立棋戏。起先也是5×5的方格，棋子也是放在格子内，后来才渐渐地演变成我们今天的围棋（见拙作《博弈共处——先秦时期的围棋演变（上）、（下）》2016—01—06 《煮酒论史》）。

掷琼得“白”可以跳过敌子，这实际上比正常的行棋多了一格，等于是行了两步棋。当棋子在没被“塞”的情况下，掷琼得“白”是否也可以行两步棋？关于“代弈”塞棋的其他细则，都还是需要认真探讨的。

现在再来解答前面提及的问题：为什么一划是“塞”、两划是“白”、三划是“黑”、不刻者是“五”。

这里就必须要讲到六博棋的六箸了。我在《<周易>乾坤两卦的爻辞换位与六博棋的投箸之法》这篇文章里，很清楚地说明了六博棋是根据《周易》乾卦六爻而创设的棋戏。行棋前必须投箸。箸就是六根细长的竹片。竹片的外皮称作“黑”，里面称作“白”。投六箸所得的白只有七种，即一白、二白、三白、四白、五白、六白和无白。投箸所得的某一白，对应乾卦六爻中的某一爻，然后根据这一爻的辞意决定如何行棋。

塞棋中的琼“钻刻四面为眼”，四面分别刻上一划、两划、三划和无划。如果用两枚琼，两枚琼投掷的结果也只有七种可能：一划、两划、三划、四划、五划、六划和无划，和投六箸的结果完全一样，因此二琼完全可以取代六箸。但塞棋“其用物也约”，只用一枚琼，这一枚琼是否可以替代六箸用来表示乾卦六爻的辞意呢？

乾卦又是分为上卦和下卦的。上、下卦又各有上、中、下三爻。假如将琼面上的一、二、三划分别表示乾卦上、下卦的上、中、下三爻，又会有什么样的结果呢？

一划，对应下卦的下爻“初九：潜龙勿用”，和上卦的下爻“九四：或跃于渊，无咎”。

在六博棋中，投箸得一白，根据辞意，枭棋必须进入水中，即棋盘四角或中央的方块。进入水中的枭棋是不能移动的，因为“潜龙勿用”。投箸得四白，虽然枭棋就可以从水里跃出，回到正常行棋道上，但也只是回到当初入水的棋位。所以一白和四白，等于是棋子滞留原位，也就相当于被“塞”。塞棋中没有水，类似棋子被滞留的局面就是前面有敌子阻挡。所以“刻为一画者谓之塞”，相当于乾卦的一、四爻。

二划，对应下卦的中爻“九二：见龙在田，利见大人”，和上卦的中爻“九五：飞龙在天，利见大人”。

这两爻都是好爻。“见龙在田”，棋子在道上行棋，敌子不能阻挡；“飞龙在天”，龙上了天，翻云乘雾，跳过地面上一个小小的敌子，自然不在话下。白象征天，所以表示“见龙在田”、“飞龙在天”的划，是“刻为两划者谓之白”。

三划，对应下卦的上爻“九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎”，和上卦的上爻“上九：亢龙有悔”。

投箸得五白，可以将枭棋竖棋，表示“飞龙在天”。当枭棋已经竖起，投箸得六白，对应上九爻“亢龙有悔”，枭棋必须恢复到平躺状态。“亢龙有悔”实际上是从天退回到地。“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎”。当对方在后面追得太紧，投箸得三白，可以进入道与道之间小圆圈（窟）内躲避。本来就是在地上行棋，可以前行一步，结果却行了半步，而且是钻到地底下的窟窿里。不进则退，也等于是退了一步棋。白象天，黑象地，所以“刻为三画者谓之黑”。在行棋中用来表示退后一步，是合情合理的。

“一边不刻者五”。对应六箸中的无白。由于无白，没有相对应的爻辞，无法确定如何行棋，只能轮空。而在塞棋中，“五”则是“至五即格，不得行”，也等于是轮空。

塞棋只用一枚琼，完全可以表示乾卦六爻的辞意。琼面上的一、二、三划，就是根据六博棋的六箸简化而来的。由此也可以证明，六博棋确实是根据《周易》乾卦六爻创设的棋戏，而塞棋则是简化了的六博棋，这两点应该是不用怀疑的了，

现在我们可以知道“代弈”是什么样的塞棋了。双方棋子各有五枚，棋盘分为五道。五枚棋子只能在各自的道内直行，不能斜行也不能横行。轮到行棋的一方，行棋之前可以选择是否掷琼。如果放弃掷琼，则可以选择未被塞住的棋子行棋；如果选择掷琼，则根据琼面上掷得的采行棋。以全部五枚棋子先敌到达对方底格为胜。

《博经》里所描述的内容大都与“代弈”有关，所以《博经》是“代弈”的“经”。既然《博经》是“代弈”的“经”，那么《塞经》就应该是“代博”的“经”了。

《簺经》里的四采当然也是投琼投来的的。“簺有四采，塞、白、乘、五是也”。“塞”、 “白”，“五”我们都知道了，只有“乘”的意思还不清楚。

“乘”是坐在车子上的意思。《塞赋》中有“迭往迭来”的字句。迭，重叠，两枚或两枚以上的棋子叠在一起。这不就像棋子乘在车子上的“乘”么？所以，当投琼得到“乘”(三划)，重叠在一起的棋子可以一起移动。当然，这里三划的意思已经脱离了《周易》乾卦的本来辞意，这是因为塞棋有了新的棋规，原来的辞意已经不适应新的棋规，而将琼的意义改变了的缘故。

《战国策•楚策》：“夫枭棋之所以能为者，以散棋佐之也。夫一枭之不如不胜五散，亦明矣。今君何不为天下枭，而令臣等为散乎？”在六博棋中，枭棋是可以“食”散棋的。当对方五枚散棋聚在同一道内时，枭棋是不能食散棋的，这就是“一枭不敌五散”。但五枚散棋聚在同一道内时，道内是放不下的，只有将五枚散棋叠起来。《儒棋格》中也有“缘行致累者”的句子。“致累者”就是将棋子叠起来的意思。可见，六博棋是有将棋子叠起来的行棋之法。《战国策•楚策》里的这条记载，也可能是指塞棋，因为早在战国时期，塞棋就已经开始流行了（《儒棋格》见拙作《局分十二道——六博棋行棋之法》2015—12—12 煮酒论史）。

一划“塞”。塞的是枭棋，但可以行散棋；如果枭棋未“塞”，可行。当散棋聚在一道内的时候，可以“塞”对方的枭棋。

两划“白”、枭棋可以跳过对方的五散。

三划“乘”，可以同一道内的多枚棋子一起移动。多枚棋子一起移动的目的，是让散棋移动到对方枭棋的前面，用于“塞”对方的枭棋

不划“五”，轮空。

“代博”的塞棋比较复杂，行棋的细则恐怕今天我们是很难弄清楚的了。不过它的基本规则我们还是可以知道的。“代博”塞棋的行棋路线是“趋隅方折”，双方的十二枚棋子在同一条道上，一条道走到底，也是“格五”。只是“代博”的塞棋没有“黑（后退）”，也没有“间”。所不同的是：“代弈”塞棋是双方相对而坐，相顶而行；而“代博”塞棋虽然也是双方相对而坐，但却是相顺而行。胜负以对塞双方的六枚棋子谁先全部进入中间的方块为准。

《塞赋》里“行必正直”是“代弈”的，“趋隅方折”是“代博”的，边韶将两种不同的代法混在一起。边韶这样写也不能说错，因为塞棋本身就有两种塞法，当然要将两种塞法都写进去。只是他写的过于简略，今人不知道六博棋是怎样的一种棋戏，更不知道弈棋其实是在六博棋盘上行棋的，所以不理解《塞赋》里所说的塞棋也就在所难免了。

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