哲学史主要讲的是什么（哲学史中的物质史是什么）

文丨笔杆先生

编辑丨笔杆先生

哲学家们研究的许多词汇都是从传统的或超哲学的方言中产生的。而物质的概念基本上只是艺术的哲学术语。它在普通方言中的意思，往往比较抽象，与它的哲学用法不同。因此物质的概念并不是恒定的，而是取决于表达它的思想学派。

从某种意义上说，现实主义者会发展唯物主义的物质理论，而唯心主义者会发展形而上学的物质理论。围绕物质的问题贯穿了整个哲学史。那么物质的实质到底是什么？没有属性的物质能存在吗？

本文倾向于揭示围绕着实质的历史问题。批判了那种假定没有物质，就有物质的思想单独存在的理论。本文采用互补的本体论原则，即任何事物的存在都必须依托于现实。同时表明一切事物都是相互联系的，物质不可能独立存在。

在哲学中,“事物”一词仅指单一物质。

有人可能会质疑“事物”意味着实体，而“事物”没有通常意义上的单数实体。不过在它的用法中确实含有实体的意思。

然而，“事物”一词还有其他表达方式，例如，这样说是正确的，即合理性不是一个“事物”，而是一个“事物”的性质。对此，可以回答说，这个例子表明，在这个意义上，“事物”意味着固体元素，而不是单一的物质。

很明显,“事物”的用法要少得多，这表明可以这样说，例如，变色龙在变色，这就不是“事物”,而是“事物”的一种调整。

《形而上学》是亚里士多德的主要著作之一，也是同名哲学分支的主要著作。基本的主题是“作为存在而存在”，或者是看到它是存在。它根据事物的存在，而不是根据它所具有的任何独特的品质，来考察可以被证明的事物。亚里士多德.亚里士多德称形而上学为“第一哲学”和实体哲学。

显而易见，在严格的意义上，自然是事物的本质，事物本身就是运动的源泉；因为物质被称为自然，因为它有资格接受这一点，而形成和成长的过程被称为自然，因为它们是从这一点出发的运动。在这个意义上，自然是自然物体运动的源泉，以某种方式存在于其中，无论是潜在的还是实际的。

从已经说过的，那么，形而上学是哲学的一个分支，研究存在的倾向和结构的总体。值得注意的是，西方哲学的历史背景始于这样一个问题:直到今天，事物的原始实体是什么这仍然是玄学中反复出现的问题。

“物质”这一表达是不规则的，因为虽然它是哲学赋予普通方言的一个短语，但今天的正常使用并不意味着它的传统本质。

这个词现在通常用来指像金子这样的东西，有形的有价值的东西。希腊语中的更直接的解释是物质.因为无数种类的事物可以用不同的方式被说成是存在，或者是某个事物的存在，这个术语显然是普遍联系的。物质可以被看作是一个事物，或者说是一个事物的基础。正如在某种意义上所指出的，给定哲学框架中的物质，是那些作为现实的基础或主要元素的事物。

对于原子学家来说，粒子就是物质。因为它们是一切事物发展的基础。奥莫瑞格贝同意这一点，他给物质下的定义是:构成一个事物的材料。斯宾诺莎认为，物质是它本身和通过它自己构思的东西，也就是说，它形成的概念。

亚里士多德说，“物质”这个词最真实、最本质、最独特。是既不能由主语表述也不能在主语中表现出来的东西，从这个意义上来说，它是一个事物存在的正当性，它之所以是这个事物，是因为不同的事物或它的品质是不会错的。

在哲学中，既有形而上的物质，也有物理的物质。这些物质实体是一些东西，如一块木头、一条狗、一个人、一所房子、一棵树或一座山等等。现实主义者持有这种观点。

物质具有六个基本属性。第一，一个物理项目可以存在而不被感知，或者可能不存在于它被感知的正当性中。第二，一个实体物品涉及或处于空间。第三，物体的状态。第四，对物体的研究。第五，如果一个实体物品可以被任何想象的延伸所注意到，那么它就具有可感知的成分，可以被自由地识别，并且可以被一种以上的触觉方法检测到，形成复合物理物品。第六，部分物体在伦理上是一致的，它们实例化了一个合适的结合在一起的因果联系。按照这些思路，一个物理物品可以通过聚集或分解来制造或粉碎(主要粒子除外，它们不能被物理分割)。

唯心主义者对物质有不同的看法，他们认为物质是看不见的，不能被摧毁或停止存在的。在这种情况下，物质是某种形而上的东西，例如，一只狗可以死亡并停止存在，但狗的真正本质:狗的狗性，仍然存在。和人一样，人可以不存在，但是人的真正本质，人的本性仍然存在。人类是重要的物理物种。

尽管如此，人类也包含形而上的物质。当我们理解精神的概念时，精神是非物质的实体。更具体地说，精神是一种适合于意识的未定位的物质。灵魂可能存在；因为正如笛卡尔所主张的，一个推理的事物可以明智地质疑一个物理世界的存在，同时保持对自身存在的确信。一种物质是持久的，意味着它在一段时间后还能继续存在。它可能会出现，或停止存在(如在亚里士多德)，或者它可能是不可创造的、或不可摧毁的(如柏拉图，笛卡尔，斯宾诺莎或莱布尼茨本人)，但无论如何，它在时间中都有存在感。

“可分的”物质意味着它的存在不受不同事物的支配。它是自由存在的，它可以与存在的不同事物隔离开来。一种“不可区分”的物质意味着它有一种特性，在这种特性中，它是一种与自身不可区分的东西，或者它有一种作为特定种类的个体的生活方式——如同它在一段时间后持续存在一样，或者如同它与不同的事物隔离开来一样。

物质的概念随着不同的学者而改变，依赖于他们所处的思想流派。现实主义者会建立一个唯物主义的物质概念，而理想主义者会建立一个超凡脱俗或抽象的物质概念。对于深入的经验主义者来说，由于物质不是看得见或摸得着的东西，人们会期望它包含一种抽象的现象，一种不可毁灭的东西。

西方哲学史始于这样一个问题:宇宙中事物的本质是什么？也就是说，构成世界万物的事物的本质基础是什么？泰勒斯是第一个对宇宙做出合理解释的希腊哲学家。

泰勒斯认为这种基本物质是水。因此，对泰勒斯来说，水是万物的基础。阿那克西曼德认为，原始物质，即构成一切的基本材料，必须是一个非党派的组成部分，与我们所知道的每一个组成部分都不一样:无穷无尽，不确定。

阿那克西美尼主张宇宙的基本物质是空气，而对赫拉克利特来说，物质(全部真理)的本质方式是变化，对巴门尼德来说，它是永衡。柏拉图否定了所有现实主义者阐明物质是由什么构成的结论。

正如柏拉图所指出的，监督的标准是“形式”,它具有努力复制的物质(属性)。他称之为形式的事物的力量不在物理领域，而是在形而上学领域，属性是我们在存在世界中看到的事物。亚里士多德认为，我们认识事物的方式给了我们重要的信息，告诉我们物质的真正含义。

从本质上讲，任何个体物质都是不同分类中属性的主体，它们可以在自身保持不变的同时获得和失去这些属性。例如，以塞缪尔为例，我们可以把亚里士多德的八个范畴阐明为后接:

物质:塞缪尔

数量:塞缪尔身高10.5米

质量:塞缪尔非常聪明

关系:塞缪尔在音乐方面比米歇尔好得多

地点:塞缪尔在教堂里

时间:塞缪尔昨天在这里

状态:塞缪尔很高兴

位置:塞缪尔正躺着

爱情:塞缪尔是被爱的

亚里士多德坚信，一个事物要真正存在，它必须是一种物质，必须有属性。

这样，物质就被说成是固有的，是外来事物的谓词。亚里士多德认为，当我们理解一个事物的大小、颜色或形态时，我们就能更好地了解它。亚里士多德以这种方式认识到事物的重要和无计划的属性。例如，说一个男人有一双大耳朵是为了描述一些计划外的事情，因为作为一个人类个体，一个男人是否应该有一双大耳朵并不重要。

无论如何，对我的存在来说，我是凡人是至关重要的。从今以后，对他来说，实体本质上是个体:一个“这个”,与共性相反，对人来说是一个同类。亚里士多德把个体的物质称为初级物质。柏拉图的物质，一个事物的普遍本质，亚里士多德称之为次要物质。

所以物种和阶级是第二物质。将亚里士多德的实体区分为它本身既是其他存在物中的存在物，又是其他种类、性质、数量、关系等中所有存在物的原则和原因在分类中，亚里士多德承认主要和次要物质，并明确指出主要物质是本体论的基础：“如果主要物质不存在，任何其他事物也不可能存在。”

亚里士多德通过其他事物暗示了次要物质；这指的是九个范畴――数量、质量、关系、地点等等。作为主要物质的例子，亚里士多德给出了“个体的人”和“个体的种马”(.次要物质包括基本物质所属的种类和类别，例如人、马、动物等等.尽管事实上他没有在类别中使用普遍和特殊的表述，但很明显亚里士多德认为主要物质是特殊的，次要物质是普遍的。

亚里士多德的著名论断是，每一个物理对象都是物质和形式的复合物。亚里士多德认为形式是物质的前提。例如，人的类型，并不是苏格拉底和卡利亚斯(基本上)能断言的，苏格拉底和卡利亚斯普遍断言的是人类这个物种。

韦丁令人信服地认为，亚里士多德在《形而上学》中建立了一个关于物质的说明性假设，在这个假设中，物质在类别中存在的原因在中世纪时期，阿奎那和其他中世纪学者，利用亚里士多德的物质思想阐明了圣餐的宗教哲学，面包和酒变成了基督的身体和血液。正如这个习俗所表明的，面包和酒的事件并没有改变，然而它们的物质却从面包和酒变成了基督的身体和血。

通过独特知识的融合，圣托马斯·阿奎那对物质之道作出了解释，证明了自然的存在。无论如何，他证明了“在任何事物中，一定有一些基本的、主要的和独立的东西来解释那个事物的统一性……那是一个事物统一性的基本的和独立的来源，并且所有事物的最终主体是物质”。