论语总结修身处世（心存仁慈万物敬仰）

第一篇（领导者要有宽容的肚量）

领导者要有宽容的肚量「原文」

子曰：“居上不宽，为礼不敬？，临丧不哀，吾何以观之哉？”

「译文」

孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什么来观察这种人呢？”

宽容

「读解」

没有什么值得观察的，当然也就是被否定的对象了。

这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。

荷裔美国作家亨德里克。房龙曾写过一本有世界影响的名着《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。

仁

「读解」

昔孟母，择邻处。

子不学，断机抒。（《三字经》）

“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。

荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）

讲的依然是“里仁为美”的意思。

用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的重要影响，其道理已不需要多说了。

问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少选择的自由呢？

人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八‘的严重污染之处，哪里还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住呢！

所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。

下一篇（仁心是安身立命的基础）

仁心是安身立命的基础「原文」

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉子曰：”不仁者不可以久处约？“，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”得知？“

「译文」

孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”

仁

「读解」

仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍也》）水性动，动者顺势，

所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。

不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。

一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。

这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基础。

下一篇（有仁德才能够正确对待他人）

有仁德才能够正确对待他人「原文」

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

「译文」

孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”

仁

「读解」

子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”

孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）

又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）

可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。

正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。

下一篇（追求仁德，摈弃邪恶）

追求仁德，摈弃邪恶「原文」

子曰：“茍志于仁矣，无恶也。”

「译文」

孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”

仁

「读解」

前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。

当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣人之言，不外乎是强调罢了，

不可作胶柱鼓瑟的理解。

半部论语治天下，万世师表（孔子）耀古今

读盛世经典，参悟人生真谛，一米阳光，半瓢清水，独坐渔舟船头，撑起一杆乾坤，坐看江边花开花落，仰望天空云卷云舒，靖谈论语（jtlunyu）与你相约一起品读圣典，启迪人生真谛，与君相伴，星河璀璨。

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