如何才能看懂一首诗（每天带你解读一首诗）

#最好古诗词#

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附录原诗:

【七言古绝】「冬诗·觉」

出品/北平永胜

扫地和面自修行，

惯见黑白与华荣。

我自佛前燃一指，

遍照红尘万里明。

——————

【诗词制式】

〖韵〗《平水韵》，下平八庚。

〖律〗七言古绝，平韵格。

【诗题注释】

此诗以“觉”拟题，是为咏怀诗。

【内容诠释】

◎起句｜扫地和面自修行

此句以“扫地”与“和面”为兴之由。

「金庸」在《天龙八部》中塑造有“扫地僧”的形象，其武功绝学非一般人可比。

而在少林寺的武僧之中，不乏扫地僧、烧火僧、淘米僧、和面僧等等武功高手，他们低调做事，深藏不露，以自己的本职工作 为修行科目，其修为往往令人叹为观止。

诗词中的“自”字，有两种含义，其一是自愿、主动的意思。其二是指修行得益于前述，是当“益处”讲。

起句破题势猛，开门见山，一步到位，直指人心，这种方法在古人诗词中常见，且多半来自于论理诗。

本诗是以咏怀为基调，但为了使内容更加地吸引人，所以在起句就将“果”前置，其后再逐步演进说明其因，这也是此类诗词在夹叙夹议中的高难度创作方式。

因为，以往的诗词大多是先说因，后说果，层层递进。

而本诗是反其道而行之，故创作难度非常大，一旦不慎，就会落入“虎头蛇尾”的险境而难以自拔，所以，使用这种创作方式的诗词，需要深思熟虑、稳扎稳打、步步为营，方可将诗词立住，这是很关键很关键的。

起句为兴比兼赋的手法。

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◎承句｜惯见黑白与华荣

这里的“惯见”是兴的手法。

“黑白”与“华荣”是比的手法。

黑白既包括了世道，也包括了生死。

华荣是指功名利禄。

★胜师说

修行是一种磨炼，它需要看淡一切，放下一切，而作为修行的终极目标是一个“觉”字，即开悟！

此句是为起句的果补因。

承句为比兼赋的手法。

◎转句｜我自佛前燃一指

背景知识:

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●燃指

释义：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。

又称烧指供养。

据《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”（以上内容摘自网络，外道内容仅作为参考）

转句中的“我”，非是起句中那些个扫地和面的修行者，而是另外苦修的一类人。

这类人修行的意志更坚了，你想想，他都把自己手指头当蜡似的烧了，意志还能不坚，那得多疼啊？想想就疼！（虚云老和尚就这么干过）

实际上，燃指是苦修的方法，而不是目的，目的是什么呢？目的在结句上，结句上已经说明了。

这里就引出了创作手法上的机关。

前面讲过，承句是对起句那个果的补充说明，是为因。

而转句，却没有继续地承接那个因，而是又说出了一个果——“燃一指”。

这里诗脉好像没有什么关联似的，实际不然。

这里的诗脉似断非断，因为前两句的内容都是围绕寺庙里那点儿事。

像扫地、和面、做法事、说因果等等等等，都没出这个圈。

而第三句实际是跳脱出来了，来了个更狠的铺排——燃指。

这个果恰恰是对于前述内容的转进，是果（修行）的状态叠加，看明白了吗？

所以，我们说，绝句诗词创作，最关键的内容是在转句上，它是全诗的纲，纲举起来了，目就好办了，否则必定是乱七八糟，一盘散沙，把诗写废无他。

既然又出现了果，必定要对其解释，这就到了结句上。

虽然说转句重要，但结句也同样重要，结的好锦上添花，结的不好雪上加霜。

转句为兴兼赋的手法。

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◎结句｜遍照红尘万里明

此句为大写意手法，一笔宕开，天高地阔，禅意毕现。

“遍照”，是觉的境界。

“红尘”，是觉的阻碍。

“万里明”，是觉的发心。

所以，结句以厚重的笔墨，一下子就把“燃指”的果讲得明明白白，毫发毕现了，你品你细品。

觉是一种大智慧，而这种智慧是需要一个潜修的过程的，所以扫地与和面都是潜修（渡己），而做法事与说因果也是潜修（渡人）。

那么最终的燃指，又是为了什么呢？诗友们，你们说到底是为了什么呢？

是为了“遍照红尘万里明”——“渡一切苦厄”！

由此我们可以看到，作者是把渡己——渡人——渡世这样一个诗词架构呈现给我们，也利用这种因果的形式来呈现因果的效应，从而暗合诗题的“觉”字。

这个觉，不仅是作者之觉，也不仅是主人公之觉，更多的是唤起世人之觉，是这样吧？！

结句是兴比兼赋的手法。

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【诗词通解】

扫地和面自修行，

惯见黑白与华荣。

我自佛前燃一指，

遍照红尘万里明。

¹

扫地与和面难道不是一种修行吗？

²

有谁能够看透这世间的无常与富贵呢！

³

如果我在佛前焚烧自己的手指，发下弘愿。

⁴

那目的只有一个——让所有的世人都脱离苦海，让佛光普照大地。

【诗词总结】

作为一首“叙多难旅途为寄”兼“好异为赠”的咏怀诗，作者以出家人的口吻和视角，剖析了“觉”的三个层次，以各种人象、物象、事象把佛学思想贯穿于诗词之中，以小我唤大我，从利己到利他，在一定程度上实现了诗词“兴观群怨”的教化功能。

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【诗后语】

古诗词突出一个“古”字，这个古指的是古色古香，拟古仿古。

因为古诗词是中华传统文化不可分割的一部分。

历朝历代的文人墨客，都是在这条道路上摸爬滚打，才给我们留下了那么多可供学习和借鉴的诗词范本。

所以，到了任何时候都不可能跨越仿古拟古的这道门槛。

有人总是以“与时俱进”或者创新之类的口号来诋毁仿古诗词，实际这类人可以分为两部分，其一是根本不懂古诗词为何物的门外汉，其二是一些半瓶子醋来回晃荡的小卡拉米，这些人根本不值一提。

因为，古诗词如同昆曲一般，就是要通过仿通过拟来传承和发展，如果仿都仿不好，拟都拟不像，还遑论什么创新？那不是纯粹扯◎嘛！

所谓鼓噪要“与时俱进”地写接地气诗词的人，充其量就是些写老干体和次生老干体的野狐禅，他（她）们自己写不出古色古香的古诗词，就开始叫嚣要接地气，完了整一堆大白话的垃圾诗词发在那里现眼，有时候想想真是挺可怜的，但可怜之人必有其可恨之处！

那些人，他（她）们永远悟不出古诗词的真谛，只能是在一群不懂诗词人的吹捧之中饮鸩止渴，仅此而已！

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