相爱相杀的人都有谁（相爱相杀抑或自恋）

人生活在一定的社会关系之中。其主体性总是在一定的社会情境中才能得以展开，“真宰”提供内驱力，使人处在不停的追逐之中。人与人之间的关系造成相爱相杀。法国存在主义作家萨特(1905—1980)的代表剧作《禁闭》讲的是在人间曾作恶犯科的三个鬼魂在地狱里继续为非、相互摧残、始终不得安宁的故事。加尔森是个卑劣低下，虐待妻室，并在关键时刻背叛祖国，临阵逃跑而被枪毙的胆小鬼；伊内丝是个疯狂地追求同性恋爱，并凶狠成性，“该下地狱的女人”；艾丝黛尔是个自私、放荡，溺死亲生女儿的色情狂。故事的背景是把他们投入地狱之中，二十四小时灯火通明，没有白天黑夜，每个人都处于其他两个人的监视之下。他们进入地狱以后，像“旋转木马似的一个追逐一个”。伊内丝极力引诱艾丝黛尔同她搞同性恋爱，而艾丝黛尔追求的却是加尔森，偏偏加尔森又不爱艾丝黛尔，却想物色一个把他当成英雄的女人。刚开始，他们三人谁也不说明自己的真正死因，然而谁也不放过谁，他们莫名其妙地来到一起，好象就是为了探听别人的底细。任何两个人都可以结成暂时的“同盟”，逼迫第三者供出自己的实情。他们之间的钩心斗角，波浪迭起，永无休止，最后发展到艾丝黛尔持刀要杀死伊内丝，而伊内丝回之以冷笑，提醒艾丝黛尔，说她早已是个死人了。于是他们省悟到：他们“当中的每一个人，都是另外两个人的刽子手”，又是他们的受害者。“一切都是事先安排好了的”，“到处都有陷井”，“何必用拷架呢，他人就是地狱”。

五、“我”与他人相爱相杀

萨特提出了存在主义一个重要的论断“他人就是地狱”。他用地狱来影射人世，以鬼魂来说人。人都是生活在一定的社会情境之中，人与人之间的钩心斗角、相爱相杀，而把自己处于他人的监视之下，而不得自由。这种存在情境，庄子也有论述。人降生到这个世界上，就一步步走向异化，以致受到残害，处于相刃相靡的境遇。《齐物论》说：

一受其成形，不化以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

人一旦禀受成为人体，不参与变化也是要等待形体耗尽。形体与外界相互伤害，相互摩擦，在道路上奔驰着却无法停止，这不是很可悲吗！终生奔忙劳碌却没有成功，疲乏劳累却不知道自己的归宿，这岂不是很悲哀吗！这样的人虽说没有死，又有什么益处呢？人的躯体渐渐地枯竭，人的精神和身体一样随之消毁，这能不算是极大的悲哀吗？人生在世，难道真要如此愚昧无知吗？难道只有我一个人昏庸糊涂，而其他人有不昏庸糊涂的吗？

人一旦来到这个充满物欲的世界，如果一味追求种种欲望，就如同终生被刀砍，被磨刀石磨切一样，并且以很快的速度走向死亡，却没有什么阻挡，这不是很可悲吗？这里庄子所表达对人生的感叹与萨特“他人就是地狱”的意思完全相通。人降生于世，要与自然、社会、众生接触交往，或者互相利用，或者互相伤害，追逐符合自身的利益，追求成功，弄得疲惫不堪，这样的人活着也是很可悲。追求物质的富足，把自己弄得身心疲惫，对自己没什么益处。其结果或者满身病患，或者守着财富无疾而终，最终给后人留下无尽的纷争。

人与人之间相爱相杀，其原因就是彼此之间价值观的差异而产生的。大家都会带进自己的主观成见，而希望得到别人的认同。这种主观成见，《齐物论》把它概括为“成心”。

六、成心——稳定的心理模式

人的一切行为都是主体性的显现。而主体性的显现是“成心”作用的结果。没有“成心”，现实生活中的一切标准和道德准则，都会化为乌有。所谓成心就是指一种稳定的心理模式。成心在现实生活中，可以具体表现为态度、观念、偏见、想象、情感等等，在此基础上形成意识形态，最终形成稳定的心理模型。成熟稳定的心理模型促使人健康发展。反之，会造成心理上的障碍。例如，在古希腊神话中就有这样一个例子。

在古希腊神话中，有一位美男子名叫那喀索斯（Narcissus）。有一天，他在湖边看见水中自己的倒影，便爱上自己的倒影。每天茶饭懒咽，顾影自怜，最终憔悴而死。这就是西方心理学中有名的“自恋情结”。所谓的自恋就是迷失于自我之中而不能自拔。自恋作为一种独特的心理现象，就是心理内驱力过分地关注自我，造成自我与客观世界的疏离。所以，别不服气，那喀索斯之死就是太自恋。

自恋实际上也是主体性的体现。个体在成长过程中，心理内驱力的发展停滞，造成对自我的迷恋。这实际上也是一种“成心”的体现。而从更广泛的意义上说，人类的各种精神现象都具有自恋的倾向。人类发展过程中所形成的上层建筑和意识形态，诸如政治、法律、制度、艺术、道德、宗教等等，都是主体性的呈现，是人类自恋情结的展现。而人类自恋情结，用庄子的话说都来自人的“成心”。

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

这段话翻译过来就是：世人如果都以自己的成心作为判断是非的标准，那么谁没有自己的标准呢。何必是懂得事物更替变化之理的聪明人才有这是非标准呢？愚昧的人也有他自己的判断标准。如果还没有形成自己的思想，就有了判断的能力，就如同今天去越国，却说昨天就已经到了。这是把不存在的事情认为已经存在。把不存在当成存在，就是神通广大的大禹也不能理解，我又能怎样呢？

“成心”的特点就是：第一，必须具有先验的结构模式，也就是具有“真君”的统摄能力，形成稳定的心理模式才有可能。第二，形成概念判断，必须具备“真宰”的驱动力，人才能成为立法者。“成心”作为事物的判断标准，是“真君”和“真宰”共同作用的结果，是先验结构和后天经验的结合。

我们总是以“成心”，作为判断是非的标准，容易被事物的表象所蒙蔽。这是因为我们已经习惯了既有的心理图示，以此作为看待事物的标准，最终得出自己的判断。我们往往不能全景式地看问题，有时我们只能看到事物的某一个方面，所以容易被蒙蔽。因此，我们不要总是用自己的标准来看待别人，这样容易产生偏见。