古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)

我主张从“咏物诗”中去窥测民族性,进而窥测哲学世界,并能因此而明白民族的价值观。但这种主张的前提是:诗中的哲思必须已形成全民族的共识才行。

譬如中国人看鸡,鸡冠是文采,足距是武备,敢与敌人斗是勇,呼唤母鸡先食是仁,风雨鸡鸣都能准时是信,鸡有这五种德,在古人的诗里时常被提及。譬如中国人看羊,羊能“群而不党,跪乳有家”(《郑氏婚礼谒文赞》),羊能“贽之不鸣,杀之不号”(何休说),生既知礼,死能知义,这些德行在古人的诗里也时常被提及,十二生肖中属鸡、属羊者,每逢鸡年、羊年,此德性必被反复提醒,已经形成全民族的共识。

然而有些事物在诗人眼中仍停留在表面感官的层次,并不曾汇聚众多的作者智慧而成为“形而上”的哲学境界,即使有人指出某些认知,没人引起共鸣,也没有形成共识,单是个人经验而没形成种族经验,还未能变成普遍易解的象征。

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(1)

譬如葡萄,是一种域外传入的水果,历来诗人对它的歌咏,都停留在“味觉”上,很少深入到“德性”去。即使明人岳正指出葡萄的藤干很瘦,是廉;有节很坚,是刚;枝须很弱,是谦;叶片多荫,是仁;蔓而不乱附,是和;结实可尝可酿酒,是才;味甜而能入药,是用;根枝屈伸以时,是道。葡萄的德性被他说得如此完备,几乎可以与梅花、竹子争先了(见《类博稿·画葡萄说》)。

然而在岳氏之前或之后,诗人很少在葡萄上产生类似的哲思,分析古今诗人对葡萄的吟咏,大抵侧重在下列四点上发挥:

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(2)

第一是说它滋味甘美,又像冰玉,可以媲美新鲜的荔枝。宋代的杨万里形容它是“甘露冻作紫水晶”“秋摘甘寒黑水晶”,元代邓文原形容它是“入口甘香冰玉寒”,明代的李梦阳写《葡萄》:

万里西风过雁时,绿云玄玉影参差。

洒酣试取冰九嚼,不说天南有荔枝。

葡萄绿叶紫果,形容为绿云玄玉,联想起北方的西风,叫它做“冰丸”。古人没见过葡萄的很多,陈昭就问:“葡萄吃起来像什么?”徐君房便答:“有点像软枣子。”庾信不以为然,便说:“你太不善于体察物品了,应该说像新鲜荔枝!”古人认为北土输入了葡萄,就不让南方的荔枝专美了。唯一能与荔枝匹敌的,就是葡萄。

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(3)

第二是联想为美酒,“葡萄美酒夜光杯”的句子谁不曾听过?葡萄美酒媲美承露金盘中的甘露呢!元人虞集《酬送葡萄》诗“洒酣舞剑倾一尊,不信金盘露如泻”,明人冯琦的《葡萄》诗“词臣消渴沾新酿,不羡金茎露一杯”,清人阮何亲的《题水墨葡萄画帐》诗:

偶从妙手得分甘,一树垂垂生意含。

不见夜光倾美酒,黑甜乡里尽沈酣!(见《石友山房诗集》)

古人真吃过紫葡萄的不多,从水墨画,从葡萄松鼠图案中欣赏想象的居多。

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(4)

第三是就外形,以明珠来形容它。元人傅若金《题松庵上人墨葡萄》诗:“夜来应值骊龙睡,探得明珠月下归。”(《佩文斋咏物诗选》作丁鹤年句)明人徐渭的《葡萄》诗:“笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。”从画笔中欣赏都会从明珠的形象上去比拟。元人张雨的《温日观葡萄》诗也是题在一张画上的:

日观一饮西凉酒,解写葡萄绝代无。

请师截断葛藤路,还我黑月摩尼珠!

剪断葛藤,才能取下黑珠样的葡萄,张雨把这意思又双关到佛家的明心见性上去,剪断人生无数烦恼牵引的葛藤,才能取还这遗失在五阴中的黑月摩尼宝珠。寒山诗道“可贵天然无价宝,埋在五阴溺身躯”,这葡萄成了摩尼宝珠,正在有待寻回的天然无价宝呢!

明人金湜的《咏葡萄》:“寒藤惯学老龙蟠,凉叶如云翠作团。一夜月明天似洗,露华生结水精丸。”(见《甬东诗括》引)除了说果实是水晶丸,兼写出寒藤如老龙,凉叶如翠云。至于葡萄干,被杨万里形容为“玉骨瘦来无一把”,也是可爱可怜相。

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(5)

第四是就蛮夷文化向汉文化臣服上着眼,“空见葡萄入汉家”的句子太有名了,葡萄联想为黄沙万里的西域,贡入帝乡,其中有多少辛酸血汗?多少是西域新奇?试看1988年甘肃靖远出土的西域传入的东罗马鎏金银盘,铸有葡萄藤叶盘缠加小鸟纹,另大同出土东罗马戏婴葡萄铜杯,想见当时必奉为贵重的“名品”,而今出土武则天时代的“瑞兽葡萄镜”、高宗时代的“葡萄蔓枝镜”。以及唐长安西内苑殿址中挖掘到的海兽葡萄纹残砖块,便可推测唐人对葡萄的喜爱近乎狂热。

元人傅若金《题墨葡萄》:“上苑根株少,风沙道路长,也知随汉节,终得荐君王。”种在上苑的葡萄产量少、不地道,毕竟比不上西域远责而来的又多又大又甜美。元人欧阳元也说:“宛马西来贡帝乡,骊珠颗颗露凝光。”

葡萄总是牵惹起远方的梦与异国的风情,所以特别美。清人阮何亲另一首《题水墨葡萄》:“生绡剪处墨痕浮,露叶霜枝湿未收。半榻秋风数声雨,送君幽梦到凉州!”葡萄联想起秋风秋雨,联想起凉州的塞上,虽有不少“题外远神”,却很少联想为岳氏所说的“德性”层次。

古人赞美葡萄的诗句(咏物诗可以窥测民族性)(6)

明人江盈科在《雪涛阁集》中的一首《葡萄》诗,几乎涵盖了上述四种意义:

引蔓牵帷四座凉,先秋结实赛莲房。

乖龙未斗须先奋,仙鼠将飞翼尽张。

乱挂明珠星并丽,饱含灵液露还香。

醉来把噉甘如醴,何必金茎出尚方。

全诗拿明珠来比喻形状如星,拿甘醴来比喻滋味如灵液琼浆,拿莲子来比喻数量,拿帷幕来比喻荫凉,更因葡萄的藤须联想为龙斗,葡萄又成了骊龙颔下的骊珠。

又因葡萄有掌状六角的叶子,联想为仙鼠奋飞。葡萄下又联想出许多采食的松鼠,最后才说:这塞北的自然产物自有佳味,何必要宫内尚方所制的才是珍贵的食品呢?但这些联想都从五官感受中着墨,很少进入思想的内层。所以分析咏物诗里的民族性与价值观,须先看看已形成哪些共识才行。

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