古人赞美葡萄的诗句（咏物诗可以窥测民族性）

我主张从“咏物诗”中去窥测民族性，进而窥测哲学世界，并能因此而明白民族的价值观。但这种主张的前提是：诗中的哲思必须已形成全民族的共识才行。

譬如中国人看鸡，鸡冠是文采，足距是武备，敢与敌人斗是勇，呼唤母鸡先食是仁，风雨鸡鸣都能准时是信，鸡有这五种德，在古人的诗里时常被提及。譬如中国人看羊，羊能“群而不党，跪乳有家”（《郑氏婚礼谒文赞》），羊能“贽之不鸣，杀之不号”（何休说），生既知礼，死能知义，这些德行在古人的诗里也时常被提及，十二生肖中属鸡、属羊者，每逢鸡年、羊年，此德性必被反复提醒，已经形成全民族的共识。

然而有些事物在诗人眼中仍停留在表面感官的层次，并不曾汇聚众多的作者智慧而成为“形而上”的哲学境界，即使有人指出某些认知，没人引起共鸣，也没有形成共识，单是个人经验而没形成种族经验，还未能变成普遍易解的象征。

譬如葡萄，是一种域外传入的水果，历来诗人对它的歌咏，都停留在“味觉”上，很少深入到“德性”去。即使明人岳正指出葡萄的藤干很瘦，是廉；有节很坚，是刚；枝须很弱，是谦；叶片多荫，是仁；蔓而不乱附，是和；结实可尝可酿酒，是才；味甜而能入药，是用；根枝屈伸以时，是道。葡萄的德性被他说得如此完备，几乎可以与梅花、竹子争先了（见《类博稿·画葡萄说》）。

然而在岳氏之前或之后，诗人很少在葡萄上产生类似的哲思，分析古今诗人对葡萄的吟咏，大抵侧重在下列四点上发挥：

第一是说它滋味甘美，又像冰玉，可以媲美新鲜的荔枝。宋代的杨万里形容它是“甘露冻作紫水晶”“秋摘甘寒黑水晶”，元代邓文原形容它是“入口甘香冰玉寒”，明代的李梦阳写《葡萄》：

万里西风过雁时，绿云玄玉影参差。

洒酣试取冰九嚼，不说天南有荔枝。

葡萄绿叶紫果，形容为绿云玄玉，联想起北方的西风，叫它做“冰丸”。古人没见过葡萄的很多，陈昭就问：“葡萄吃起来像什么？”徐君房便答：“有点像软枣子。”庾信不以为然，便说：“你太不善于体察物品了，应该说像新鲜荔枝！”古人认为北土输入了葡萄，就不让南方的荔枝专美了。唯一能与荔枝匹敌的，就是葡萄。

第二是联想为美酒，“葡萄美酒夜光杯”的句子谁不曾听过？葡萄美酒媲美承露金盘中的甘露呢！元人虞集《酬送葡萄》诗“洒酣舞剑倾一尊，不信金盘露如泻”，明人冯琦的《葡萄》诗“词臣消渴沾新酿，不羡金茎露一杯”，清人阮何亲的《题水墨葡萄画帐》诗：

偶从妙手得分甘，一树垂垂生意含。

不见夜光倾美酒，黑甜乡里尽沈酣！（见《石友山房诗集》）

古人真吃过紫葡萄的不多，从水墨画，从葡萄松鼠图案中欣赏想象的居多。

第三是就外形，以明珠来形容它。元人傅若金《题松庵上人墨葡萄》诗：“夜来应值骊龙睡，探得明珠月下归。”（《佩文斋咏物诗选》作丁鹤年句）明人徐渭的《葡萄》诗：“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”从画笔中欣赏都会从明珠的形象上去比拟。元人张雨的《温日观葡萄》诗也是题在一张画上的：

日观一饮西凉酒，解写葡萄绝代无。

请师截断葛藤路，还我黑月摩尼珠！

剪断葛藤，才能取下黑珠样的葡萄，张雨把这意思又双关到佛家的明心见性上去，剪断人生无数烦恼牵引的葛藤，才能取还这遗失在五阴中的黑月摩尼宝珠。寒山诗道“可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯”，这葡萄成了摩尼宝珠，正在有待寻回的天然无价宝呢！

明人金湜的《咏葡萄》：“寒藤惯学老龙蟠，凉叶如云翠作团。一夜月明天似洗，露华生结水精丸。”（见《甬东诗括》引）除了说果实是水晶丸，兼写出寒藤如老龙，凉叶如翠云。至于葡萄干，被杨万里形容为“玉骨瘦来无一把”，也是可爱可怜相。

第四是就蛮夷文化向汉文化臣服上着眼，“空见葡萄入汉家”的句子太有名了，葡萄联想为黄沙万里的西域，贡入帝乡，其中有多少辛酸血汗？多少是西域新奇？试看1988年甘肃靖远出土的西域传入的东罗马鎏金银盘，铸有葡萄藤叶盘缠加小鸟纹，另大同出土东罗马戏婴葡萄铜杯，想见当时必奉为贵重的“名品”，而今出土武则天时代的“瑞兽葡萄镜”、高宗时代的“葡萄蔓枝镜”。以及唐长安西内苑殿址中挖掘到的海兽葡萄纹残砖块，便可推测唐人对葡萄的喜爱近乎狂热。

元人傅若金《题墨葡萄》：“上苑根株少，风沙道路长，也知随汉节，终得荐君王。”种在上苑的葡萄产量少、不地道，毕竟比不上西域远责而来的又多又大又甜美。元人欧阳元也说：“宛马西来贡帝乡，骊珠颗颗露凝光。”

葡萄总是牵惹起远方的梦与异国的风情，所以特别美。清人阮何亲另一首《题水墨葡萄》：“生绡剪处墨痕浮，露叶霜枝湿未收。半榻秋风数声雨，送君幽梦到凉州！”葡萄联想起秋风秋雨，联想起凉州的塞上，虽有不少“题外远神”，却很少联想为岳氏所说的“德性”层次。

明人江盈科在《雪涛阁集》中的一首《葡萄》诗，几乎涵盖了上述四种意义：

引蔓牵帷四座凉，先秋结实赛莲房。

乖龙未斗须先奋，仙鼠将飞翼尽张。

乱挂明珠星并丽，饱含灵液露还香。

醉来把噉甘如醴，何必金茎出尚方。

全诗拿明珠来比喻形状如星，拿甘醴来比喻滋味如灵液琼浆，拿莲子来比喻数量，拿帷幕来比喻荫凉，更因葡萄的藤须联想为龙斗，葡萄又成了骊龙颔下的骊珠。

又因葡萄有掌状六角的叶子，联想为仙鼠奋飞。葡萄下又联想出许多采食的松鼠，最后才说：这塞北的自然产物自有佳味，何必要宫内尚方所制的才是珍贵的食品呢？但这些联想都从五官感受中着墨，很少进入思想的内层。所以分析咏物诗里的民族性与价值观，须先看看已形成哪些共识才行。

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