道德经的道是怎样的（道德经道可道）

老子的“道可道，非常道”这一观点，在《道德经》开篇第一章就提出了，原文是这样的：

道可道，非恒（常）道。名可名，非恒（常）名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

对于第一句“道可道，非恒（常）道。名可名，非恒（常）名”，自古以来就有不同的理解。

1、道的理解，莫衷一是

有的理解为：道如果可以说出来，那就不是恒常的道了。名如果可以表达出来，那就不是恒常的名了。言下之意，永恒的道和名都不是可以用文字表达出来的，有“只可意会，不可言传”的意思。

还有人理解为：道可以说出来，但它不是我们普通、平常所说的道。名也可以表达出来，但它不是我们日常所说的名。

就是说，老子要表达的道和名不是芸芸众生能理解的。

还有一种说法，来自于唐玄宗。他说：道是可以说出来的，而且道不是一成不变、永恒的道。名也是可以表达出来的，但名不是不变的名。

2、道可以说，但道也是可以变的

对这句话的理解，众说纷芸，莫衷一是，每个人的理解都不同。其实老子的本意也不是一定要叫人按照某一个法则、规律、道理去做事。

老子提倡的是“无为而治”，百姓自己领悟道理，君王无为而治，那就是最好不过了。所以说，对这句话可以有多种理解，不必局限于某一个框框内。

但是，任何一个道理都应该可以让人理解，可以传授，所以不管多大的道，都是可以言传，都是可以身教的，更有大道至简的说法，再深奥的道理都应该尽量简化，以致于每个普罗大众都可以领会接受，所以不存在不可以用文字表达出来的道。

既然道可以表达出来，那么慢慢地就会被世人所领悟，而成为常道了。

所以，我更认可道是可以说出来的，但道也不是永恒不变的道这个观念。

3、万变不离其宗，真正的道是宇宙之道

随着岁月的更迭，时空的轮转，很多道都在变，不同历史时期，不同条件下，各种思想、理论、可能都会变。

统治阶级的治国理念可能会变，商人的经商之道可能会变，父母的教育之道可能会变。这里说的道是具体的方法，是普通人可以接纳领会的道。

当然，万变不离其宗，真正的道是宇宙之道，是万物的起源之本，这个大道是不变的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是万物的开始。

4、天地万物生于无，有生于无

万物始于无，无就是大道吧。“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母”，这一句讲的就是这个道理吧。老子的另一句“天地万物生于无，有生于无”，说的也是这个道理。

“天地玄黄，宇宙洪荒”，宇宙也是从无开始的。

宇宙起源于混沌状态，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。

150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。

我们每一个人都是从无中生出来的，生命起源于一个精子细胞，随后与卵子结合慢慢形成胚胎，分娩后形成完整的身体。最后，通过后天的教育、滋养、影响，人的思想、语言、情感、行动等慢慢形成，从而成为一个具有社会属性的人。

5、从无中看奥妙，从有中看端倪

“常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼”，从无中可以观察它的奥妙，从有中可以观察它的端倪。

做人做事，不妨常放空自己，使自己空无一身，正因为有了“无”，你才能有“有”的欲望 ，为了“有”而奋头，而拼搏，从而可以“无”中生“有”，这就是“无”之妙吧。

如果“有”了，我们要经常反省，要细察，只有这样才能找出漏洞和端倪，从而可以及时补救。

无时莫自悲，无才能生有；有时莫自满，要查漏补缺。

这一无一有，玄之又玄，玄妙之门。

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