善行无辙迹全文翻译（99.善行无辙迹的）

99. “善行无辙迹”的“辙迹”是车子行驶的痕迹吗？，下面我们就来说一说关于善行无辙迹全文翻译?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

善行无辙迹全文翻译

99. “善行无辙迹”的“辙迹”是车子行驶的痕迹吗？

读《道德经》第二十七章，让我想起《孙子兵法》的名言：“不战而屈人之兵。”这就是无敌之道。你看《道德经》第二十七章的前面部分：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”不就是“不战而屈人之兵”的意思吗？当然，这是孙子读《道德经》的启发，而不是老子受《孙子兵法》的影响。这一节的意思是什么？先看古人的注解：

河上公章句：“‘善行无辙迹’，善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。‘善言无瑕谪’，善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。‘善数不用筹策’，善以道计事者，守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。‘善闭无关楗而不可开’，善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。‘善结无绳约而不可解’，善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。”他直接以道者来解释，不好懂。

王弼注：“顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也。顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其所也。因物之数，不假形也。因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约，而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。”他用自然来解释也不好懂。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“善于行走的，不留辙迹；善于言谈的，不留瑕疵；善于计算的，不用筹策；善于闭关的，不用闩梢，却让人不能开；善于捆绑的，不用绳索，却让人不能解。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第88页。）这样翻译与原文没有区别，读者想知道老子为什么这样讲。

陈鼓应今译：“善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。”并引述：“本章是对于自然无为思想的引申。‘善言’、‘善行’，就是指善于行不言之教，善于处无为之政。‘善数’、‘善闭’、‘善结’各句。都是意义相同的比喻，意谓‘以自然为道，则无所容力，亦无所着迹’。且比喻有道者治国，不用有形的作为。而贵无形的沿袭。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第181页。）字面直译，乐于引申，缺乏恰当、合理的解释。

我们先了解这个“善”字。善字的意思很多，在这里应为动词，作“善于，擅长”解，而不是“恶”的反义词——善良。这段话的字面意思是：善于行走而不留痕迹；善于言辞会滴水不漏；善于算计却不用筹码；善于关闭不用门栓也无人打开；善于打结不用绳索捆绑也无人能解开。有点神乎其神，这并不是老子要表达的意思。老子希望有这样理想的生活环境，没有争斗，没有算计的自然生活。

孙子的“不战而屈人之兵”，不仅仅是靠武力的强大，更需要“神威”，即仁义道德，以德服人，让对方心悦臣服。

“善行无辙迹”。“辙迹”的常用意思是车子行驶的痕迹。除此之外，还有途径、门路的意思，引申为路数、路子、捷径。“善行无辙迹”，应该是善于行动会干事的人，不找门路，不走捷径，脚踏实地做事，行稳致远。说“善于行走的，不留痕迹”有什么意思呢？留下痕迹又有何妨？所以啊，情理上讲不通。

“善言无瑕谪”。瑕 ，读xiá ，玉上面的斑点，瑕疵。谪，读 zhé， 谴责，责备。字面翻译：善良美好的语言，就像无瑕疵的玉，不受责备。这与第六十二章“美言可以市尊”是一个意思。

“善数不用筹策”。数，意为计算。筹策，古时计算用的工具。筹，计数的用具，多用竹子制成。策，也是竹子制成的一种计算工具，形状与“筹”相似。一般计算都要“运筹”的，如名言：“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，是需要在室内运筹。善数者，心地简单，无欲无为，凡事了如指掌，掐指一算就行了，何须筹码。

“善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”这两句可不能联系到实物来理解。如果联系到实物，那么，再结实的“门”，或撞、或撬、或烧、或炸总是可以打开的。再死扣的“结”也是可以解开的，解不开可以剪开它。其实，要真正理解这两句那就是“善闭”即无门，“善结”即无结。诸葛亮唱空城计，城门大打开，司马懿不敢进就是“无关楗而不可开”的最好解释。楗，关上门后插的木栓，横的叫“关”，竖的叫“楗”，俗称门栓。

“善结无绳约而不可解”的最好解释是“画地为牢”。绳约，指用绳子约束，即捆绑。小孩子犯了错误，大人划个圈罚站，不许出圈，小孩子就不敢出来。是出不来吗？当然不是，而是出来了比不出来会更惨。这是大人的“威严”在起作用。

要做到善行、善言、善数、善闭、善结是不容易的，要靠智慧和神威。怎样才能做到？老子又搬出圣人的做法，引出下文。