孟子第十四卷第三篇解读（槐轩学说孟子恒解卷七）

万章曰：孔子在陈曰：盍归乎来。吾党之小子狂简，进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？

盍，何不也。狂简，质美而成章。章疑狂非美名，未足任道，故独问之。进取，材可有为，不忘其初，能守其前此所学。

孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。

章不知孔子之意，故孟子复述其言以明。思狂狷者，不得已而思其次也。

敢问何如斯可谓狂矣？

章本疑者狂也，故复问其状。

曰：如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。

琴张，名牢。曾晳，名点。牧皮，未详。盖三人皆志意疏远，孔子尝以狂称之。

何以谓之狂也？

进问狂之实状。

曰：其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行而不掩焉者也。

嘐，火交反。行，去声。赵氏曰：嘐嘐，志大言大。夷，平也。重言古之人。朱子曰：动辄称之，知其志，述其言，必以古人自期，不与俗人为侪。虽行不掩言，不自讳也。

狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。

狂者，规模广大，易于裁成。圣人恐其又不可得，故思狷者。不屑不洁，不为非礼之事，其守定矣。

孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。

原，与愿同。又述孔子之斥乡原，以见非狂狷无可与也。

曰：何如斯可谓之乡原矣？

欲得其人，以实其状。

曰：何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。

行，去声，踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独行貌。凉，薄也，不见亲厚于人。阉，如奄人阴柔。媚，谄也。揣乡原之言，狂狷皆所不取，惟在脂韦随俗。孟子言柔懦媚世，暗昧不明，是其状也。

万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？

章疑一乡公好宜，不足为德之贼。

曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。

非，显斥之。刺，隐讽之。掩覆之工，欲非刺而无从；逢迎之巧，与流污为附和。貌为忠信廉洁以欺人，人遂为所欺。自是而不求心理之正，实自外于尧舜也。

孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。

恶，去声。莠，音有。又引孔子之言以明之。莠，似苗之草。佞人，才辩能饰，不义以为义。利口，则虚伪而已。乡原，谐世媚俗，似君子之无所不容，而实丧己诬世。

君子反经而已矣。经正，则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。

承上乡原之乱德而言。经，常也。五伦，五性，天之常经，人之常理。德者，得此而已。乡原，乱此常理是非之正，人心之直皆无，故为邪慝，必君子而后能正之。兴，感发其天理之良。邪见于行，慝存于心。

附 解

此章剖析三等人至为详尽。学者诚能详味之，则欲为圣人，必自狂狷始矣。人生不过饮食、衣服、宫室、男女、嗜好。狂者不以此等卑琐之事入其襟怀，惟以圣人为可学，夫亦安有卑污苟且之行哉？故进取。其于圣人之言论风裁，盖已心乎爱慕，特实践尚疏然。其平日之所得，固非旋得旋失者比，故曰不忘其初。孔子口中原是赞词，万章不得其解，故问之。孟子引孔子之言已明明道破中道狂狷身分矣。章本意独疑狂者，必求其人以实之，不知孔门之中，颜曾以外半皆狂者，第体夫子造就，后来倶化其偏，不可复以狂者目之耳。琴张、曾晳、牧皮，功修未至，其遗言遗行在孟子时犹有传者，不离乎狂之故习。章所素知，故即以相示而曰如某某者，孔子之所谓狂矣。然三人者，其言行志趣大都不侪世俗，章盖尝心折焉，而孔子乃以为狂，故又问之。不知狂非肆诞之谓，乃其志太高大，行却未及，嫌于自命太过耳。如此等人，嗜欲不足以累其心，晚近不足以圉其志，天下之不为衣食、嗜好所困者有几人哉？故孔子恐其又不可得而思狷者。狷者之为人，非必有希圣希天之志，超世绝俗之为。第知名养可贵，人品难污，不屑为不洁之事，是其谨守规矩，可以寡过即可以修身，而下学上达不难矣，故亦可以任道。若夫乡原之士，专于同流合污、求媚于世。凡势利所在巧为迎合，是非曲直随人俯仰，人人喜其趋四四一承，皆以为好人。孔子曰人之生也直，又曰斯民也，三代之所以直道而行。有此等人，是非倶被颠倒，大则君臣、父子，小则一言一行，全不讲理。不特忠孝节义诬枉，天理民彝皆坏，其为世道人心之祸烈矣，故孔子深恶之。此等人伪为君子，最是难辨。古今在朝在野，多多有之，举世受其欺而不觉，学者切宜辨之。故必如狂者志在圣人，正直不欺，狷者谨守礼法，言行不苟，方可入道也。后世廉谨之士，每易流为乡原，其狂者又不得。圣人之所谓狂徒以诞肆为高，是以仔肩乎大道者鲜矣。不忘其初，在孔子口中无贬词，万章特不解“狂”字耳。旧解牵强不顺，讲章于各节问答承接之意更不明，今悉正之。至张甄陶谓孟子独举琴张三人，因孔子在陈思之，殊为凿空。孟子不过举三人以实狂士，孔子何尝明言三人乎？无举无刺，有弥缝之巧，术在反经，兼在上在下，言经正有许多功用，周公孔子是其证也。