上古第一名天帝（上古天帝帝俊当之无愧）

我们都已知道创世之神：盘古，开天辟地创造了“天与地”的世界。那么世界被创造出来之后，就得要有人来管理这个世界啊，于是就出现“天皇、地皇、人皇”的三皇时代的概念。

在目前神话体系或史料记载中，都把“天皇、地皇、人皇”分为有先后顺序的三个不同的时代，即天皇灭，地皇继之，地皇灭，人皇继之，就这样一代一代继承下去，若按史实来写是对的，但若按神话体系来写，显然是错误的。

因为“天皇、地皇、人皇”时代是天人（天上的人，或说外星人）管理的时代，或称“神权”时代。又因上古之人的认知是无法理解当时的自然现象，所以就称那个时代为“神话”时代。这也就是“上古神话”产生的原由之一。

“天皇、地皇、人皇”的三皇时代应该是同一时代出现的，但又是不同层次的管理者，如：“天皇”分管日月运行，四季轮换，风雨雷电等等，“地皇”分管陆地海洋、森林江河、植物动物等等，而“人皇”分管的就是部落国家、男女人族、生老病死等等。

不管是天皇、地皇，还是人皇，都是由天人（或称天神）来担任的，因为在上古时代把人分为两种：即地上的人和天上的人，地上的人叫凡人，天上的人叫天神。三皇时代是凡人与天神共处的时代，但其管理权力都是由“天神”来担任的。所以，我们称这个“三皇”时代为“神权”时代。

“天皇、地皇、人皇”时代，也称为“天帝、地帝、人帝”的时代。最高权利者应为“天皇”，或称“天帝”。那么，这个统管世界万事万物的最高权利者，即“天帝”之职，由谁来担任呢？

一、先秦古籍文献对“天帝”创世有以下记载

1．春秋战国长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》甲篇中记载：

文中说明：口字框 □ 为残缺字，引括号「」内为作者添加字，大括号｛｝内为原字结构，小括号（）内为近代解释字。

曰故（古）□「天」｛大 能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女(如)。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母 日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取(娶)｛虍 且 又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女｛上止 下基｝（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土 戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。咎（晷）天峜（法）達，乃上下肸剸（抟），山陵不（丕）｛止 烖｝（疏）。

乃命山川四〈晦〉（海），□「迺」煑（暑）炁（气）仓（沧）炁（气），以为亓（其）｛止 烖｝（疏），以涉山陵，泷汩函（涵）澫（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃峜（法）以为岁，是隹（唯）四寺（时）。倀曰青「木」榦，二曰朱耳（四）兽（獸），三曰翏（翟）黄难，四曰潬（滩）墨榦。

千又（有）百岁，日月夋（俊）生，九州不（丕）塝（滂），山陵備卹（恤），四神乃乍（作），至于（復）覆天，旁（徬）□「遮」攼（扞）蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之〈木 青〉（菁）。

炎帝乃命祝（融）以四神降，奠三天，□「维」思（使）｛孚 攵｝（捊）。奠四亟（极），曰：非九天则大卹（恤），则毋敢蔑天灵。帝夋（俊）乃为日月之｛行 灬｝衍，共攻（工）亢步十日，四寺（时）□□「接超」神则闰四□「时」，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作），乃逆日月，以剸（抟）相□（位），思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。

文献内容大意：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有雹戏、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故，管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四季。四神的老大叫青木干（春神），老二叫朱四单（夏神），老三叫翟黄难（秋神），老四叫滩墨干（冬神）。

一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。

炎帝派祝融敬请四神降临，奠定三天四极。曰：“人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神”。于是，帝俊于是制定日月的运转规则。后来，共工制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

上述文献记载中有以下重要的神话体系信息：

1. 先有雹戏、女娲二神，结为夫妇，生了四子为四季之神。可理解为创世之神。

2. 千百年后，才有帝俊生出日月，并制定日月运行的规则。应为天帝，名为俊。

3. 炎帝为帝号，连名字都没有写，应为人帝。因他要敬请天神来祀奠三天四极。

4. 祝融为炎帝之臣，或之子。

5. 共工为天神，发明了十天干和十二地支的历法。

2. 先秦文献古籍《山海经》记载：

《大荒南经》记载：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。

有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。

东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

《大荒东经》记载：大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。

有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。

《大荒西经》记载：有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

《大荒北经》记载：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。

有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。

有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。

丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。

《海内经》记载：帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。

后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。

从上述记载中总结出“帝俊”的身价有多高：

1. 帝俊与妻羲和生出十个太阳。可称太阳神之父。

2. 帝俊与妻常羲生出十二个月亮。可称月亮神之父。

3. 帝俊有八个儿子：三身、中容、晏龙、帝鸿、黑齿、后稷、禺号、季厘。

4. 帝俊的子孙们分东南西北共掌管着十二个国家：羲和之国、常羲之国、三身之国、

中容之国、司幽之国、白民之国、黑齿之国、西周之国、儋耳之国、无肠之国、牛黎之国、季厘之国。

帝俊的子孙们发明了舟车制造、琴瑟歌舞、百巧技术、谷物种植等，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光，是人类社会启蒙创造，是对人类的巨大贡献。

从以上描述来分析，可以得出帝俊的身份并非是只管地上某一方之帝，而是天上的天帝，是掌管“天下与地上”的共主，所以，帝俊为“天帝”之称，当之无愧。

二、上古神话中还有谁能称为“天帝”？

在上古神话中，除了“帝俊”最有能力、最有资格成为“天帝”外，后来的文人墨客，还将“太皞”、“昊天”、“玉皇”、“太一”、“元始”等等列为“天帝”之称。为什么中国神话会出现这种天神崇拜不统一的情况呢？主要原因在本人前面文章中已分析过了，或说是作者处于当时朝代的统治需要，或者说是作者特指王权其家族族群的始祖神。显然这种随意修改天神总管是错误的做法。

先秦以前的古籍《山海经》除了提到“帝俊”以外，还提到“大皞”、“少皞”、“少昊”三位大神，其中“少皞”、“少昊”两位完全可以排除，至于“大皞”一词，在《山海经•海内经》只有一处记载：“西南有巴国，大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”

这句已明显表示“大皞”是西南巴国人的祖先神。但是，后来，各路文人墨客处于各种目的，硬是把最早出现的“大皞”一词，修改为“太皞”、“太一”、“太昊”、“昊天”等等，并把“昊天”称为“昊天上帝”成为了天神的总管。

那么最早记载“昊天”一词来源何处？如：

先秦古籍《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”

东汉郑玄《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”

从以上古籍中说明“昊天”只是对一种天气的描述之形容词，而非人名。所以，到了一千年后的唐代，杜佑所撰《通典·礼典》记载云:“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

此时，儒家才把“昊天”称为“昊天上帝”也。

到南朝时，陶弘景《真灵位业图》中才有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼。

其道教经书《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”

此时，道教才把天神总管命名为“玉皇大帝”，关且还排道教始祖的“三清”之下。

至于“元始天尊”之称，首次是出现于明代古典著名神话小说《封神演义》原著中。

从以上古籍记载分析得出：

上古神话流传下来的“天帝”之称，只有“帝俊”才是实至名归！

至于后来的儒家、道教等文人墨客都是处于各自的宗教目的，随意修改了上古的神话体系，也有意抹杀了上古族群的始祖神“帝俊”的创世神迹。

三、天帝俊在后世神话体系中为何分化消亡？

作为日月之父的创世之神与后代子孙所崇拜的始祖之神---帝俊。在原始的神话中的地位是很崇高的，但在后世的神话中却被慢慢分解。例如：

《山海经》记载：帝俊生帝鸿。

古籍《世本》、《左传》等都解释说：帝鸿就是黄帝。但司马迁《五帝本纪》中却说黄帝是少典所生，把帝俊修改为少典。

《山海经》记载：帝俊生黑齿，姜姓。帝俊生后稷，稷降以谷。

古籍《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬”。《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”等等说明：帝俊生了炎帝。

而司马迁《史记·周本纪》记载：后稷为帝喾(高辛氏)之子。却把帝俊分化为帝喾。

《山海经》记载：娥皇为帝俊之妻。

但汉刘向《列女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”娥皇成了帝舜之妻。又把帝俊分化为帝舜。

等等，为何会出现这种后世修改前世的神话体系？

有学者分析得出，华夏的创世神话体系都带有特定“族群祖神”的特性，也就是说，一朝天子一朝臣，历史或神话都是由胜利者来改写的。东方的族群都是信仰“祖宗”崇拜，于是，一旦改朝换代，就要对原旧朝代的神话中“神话体系”进行修改，或者说是融合，便于集中统一整个朝代的信仰。

因此，就会出现不同朝代（或不同族群）文献记载的神话故事，并有着千差万别的现象。例如：

商朝人的创世神话，就是以盘古、帝俊（夋）为创世祖神，其主角盘古、帝俊是在甲骨文中反复出现的商人祭祀之神祖，其神话就是一种祖宗创世型神话。

周朝人的创世神话，就是以炎帝、黄帝为创世元神，其主角炎帝、黄帝被指认为周人两大部落联盟族群姜族和姬族的祖神。

所以，后代的儒士与史家们费尽心机，采用改头换面法、枝叶移植法两大再造技术，将“帝俊”的名字从神谱中抹去了，帝俊也就这样在神坛上被消失了。

后来又经过二千多年的变迁，朝代不断更迭，掌握王权的家族也同样在换代，所以，其神话世系自然也会不断地更新换代，或说是不断地进行民族神话（或说族群神话）的融合。

尽管如此，上古天帝俊的神话在《山海经》、《楚帛书》等古籍中得以保存下来，其名字依然活在人们心中，其一些英雄的“神迹”仍在代代传诵着。

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