张居正的关于论语著作（跟张居正读论语）

【原文】

　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁 矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之 矣，我未之见也。 ” 　

■张居正直解 　

　尚字，解作加字。孔子说： “ 天下之道有二，只是仁与不仁而已。仁之当好， 与不仁之当恶，谁不知之。然我看如今的人，都未见有好仁者，与那恶不仁者， 何以言之？盖我所谓好仁者，非寻常喜好而已，必是真知仁之可好，而好之极其 笃，凡天下可好之物，无一毫可以加之者，这才是真能好仁的人。我所谓恶不仁 者，非泛然憎恶而已，必其为仁也，惟恐不仁之为害，而恶之极其深，务要私欲 尽绝，不使一毫不仁之事加在他身上，这才是真能恶不仁的人。此皆成德之事， 故难得而见之也。然为仁在我，欲之即至，有志于仁者，可不知所以用力哉！ ” 　　孔子说：“好仁，恶不仁，是成德之事，固难得而见之。然仁本各具于人， 惟人不肯用力，故视之为难耳。若有人焉，当蔽痼之余，兴悔悟之念，一旦奋然 用力于仁，凡仁之所在，务精以察之，而决以守之；凡不仁之所在，务精以察之， 而决以去之。这等勇猛精进，则志之所至，气必至焉。自可驯致于成德之地，固 未见有力量不足，做不将去的。然人之气禀不同，或者也有那昏弱之甚、力不足 以副其心者。但人必求仁，而后能与不能者可见。当今之人都是因循怠惰，不肯 求仁的人，则谓用力而力有不足者，果何从而见之哉？ ” 孔子此言，所以责人之 自弃者，词愈婉而意愈明矣！

孔子说，我没有见过喜好仁德的人，和厌恶不仁德的人。 “ 好仁者，无以尚之。 ” 喜好仁德的人，那是再好没有了。他真知道仁德之美好， 天下之物无以加之。 “ 恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 ” 厌恶不仁德的人，必能绝去不仁 之事。因为有一点不仁在他身上，他就浑身难受，自己受不了，必欲去之，才能 心安。 所以仁德是一种好恶，如王阳明说， “ 如好好色，如恶恶臭 ” 。 见到美女，自然就 喜欢，至少也多看两眼。闻到臭狗屎，马上掩鼻而过。成为好恶，就能成为生理 反射。 当然孔子也说： “ 吾未见好德如好色者也。 ” 在好色这一点，每个人都一致，但在 好德上，喜好的人就不多了。

王阳明又说了，一样的，人们都是像好色一样好德的，每个人都有良知。比如一 个贼，被抓住了，你骂他是贼，他却不会爱听，不会觉得很自豪，他不愿意被骂 作贼，这就是良知未泯，他也是好德的。 就像我们去看电影，每一个观众都是站在好人一方的，没谁看电影希望大结局是 坏人获胜的吧？所以每个人都有正义之心。 那为什么仁德之人那么少呢？是因为私欲所蔽，做不到。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 孔子又说了，做不到？那有人肯花工夫用一天的时间来行仁德吗？你下功夫试试 看，我没见过说下功夫去做，还力有不足做不到的。 善恶是全世界哲学家永恒的话题。

这里插播一下荣格的观点。 荣格还在少年时代，就怀疑伊甸园的故事，那个蛇的问题，亚当和夏娃受了蛇的 引诱，犯下了原罪。荣格说，那上帝不知道蛇吗？上帝不知道蛇会引诱他吗？上 帝既然是创始者，安排一切，显然那蛇的存在，和蛇要干什么，都是上帝安排的！ 上帝就是要人行恶！上帝是赞成恶的！ 荣格很激动，他认为他真正懂得了上帝，可以和上帝单独对话了。 这有点像《浮士德》，上帝同意魔鬼来和浮士德交易，歌德说上帝让魔鬼来搅和 搅和，让人精神精神，恶的引诱刺激，也成为一种体验、一种训练、一种修行。 荣格到了晚年，八十多岁了，他又讨论到善恶的问题。他说： “ 伦理的标准存在 一种简单的看法，即善具有一种绝对命令的力量，而所谓恶则可以坚决地加以避 免。善恶首先是一种判断，但所有人的判断都难免有谬误，因此我们无法相信我 们的判断是正确的，但我们仍然需要随时做出伦理上的决定。 “ 道德信条总是假装精确地知道何为善何为恶的样子，但我们一旦知道这种基础 是何等不确定，伦理上的决定，就变成一种主观、创造性的行为了。 “ 所以个人首先要有 ‘ 自知之明 ’ ， 亦即需要最大限度地懂得他自己的完整性，他必 须无情地知道自己能为善到什么程度，又能做些什么恶，并且小心地加以提防。 这二者都是他天性中的成分，而且这二者都肯定能在他身上显露出来，要是他想 —— 像他所应该的那样 —— 不自欺欺人或异想天开地生活的话。 ” 荣格能有这些看法，一方面他自己的私德不算太“好 ” ， 他放纵了自己的欲。另 一方面，他是精神病医生，见到了太多病人，都是被善恶标准的压力逼疯的。而 治疗首先就是要接受自己，接受了，病就好了。 荣格的观点是，降低一下道德标准，更“人性化”一点。 善恶是一种标准，是一种好恶，也是认识自己，自己要求自己，又能接受自己。 今天我们的社会好用道德的标准来攻击他人，这是最大的恶！你自己愿意怎么要 求自己，自己想明白，别去要求别人。