红尘过客苦乐自渡冷暖自知（俗人昭昭我独若昏）

《道德经》第二十章，“俗人昭昭，我独若昏”，是说，世俗之人，皆以光明昭著为美，常以声名显赫为荣；而我独异人，安以昏昧不明自适，恒以自隐无名为务。声名者，人皆好之，必有所争，既有所争，必为所伤，争无用之虚名，引无妄之横祸，断非智者所为。智者何为？修身修心，相时而动而已。

观天之道 执天之行

本句，楚简本缺失，帛书本作“俗人昭昭，我独若昏呵”，河上公本作“俗人昭昭，我独若昬”，王弼本作“俗人昭昭，我独昏昏”，傅奕本作“俗人皆昭昭，我独若昏”。各本，句式有异，句义相通。本文，从“俗人昭昭，我独若昏。”

俗人昭昭 我独若昏

“俗”：风俗，习俗。会意字，从亻，表示俗是人们公共的习惯和风气；从谷，表示先民多穴居山谷，形成了共同的风俗，本义是习俗。《说文》：“从亻，谷声。徐曰：俗之言续也，转相习也。”《康熙字典》：“习也。上所化曰习，下所化曰俗。”《释名》：“俗，欲也；欲人所欲也。”《礼˙曲礼》：“礼从宜，使从俗。”《周礼˙天官》：“八则治都鄙，六曰礼俗以驭其民。”

“昭”：光明昭著，声名显赫。形声字，从日，表示日光明亮；召声，表示日光明亮照人，本义是明亮。《说文》：“日明也。”《尔雅˙释诂》：“昭，见也。”《博雅》：“明也。”《玉篇》：“光也。”《广韵》：“著也，觌也。”《易经˙晋卦》：“君子以自昭明德。”《尚书˙尧典》：“百姓昭明。”《诗经˙大雅》：“倬彼云汉，昭回于天。”《楚辞˙大招》：“青春受谢，白日昭只。”

“昏”：昏昧不明，自隐无名。本义为黄昏，后引申为昏聩、糊涂，这里指自隐无名。”《说文》：“昏，日冥也。”《尔雅˙释诂》：“昏，代也。注：代明也。疏：日入后二刻半为昏，昏来则明往，故云代明。”《淮南子˙天文训》：“日至于虞渊，是为黄昏。”《诗经˙陈风˙东门之杨》：“昏以为期。”《尚书˙大禹谟》：“昏迷不恭。”《庄子˙在宥》：“远我昏乎？”《楚辞˙天问》：“昏微遵迹。”《吕氏春秋˙有度》：“不昏乎其所已知，而昏乎其所未知。”

屈子昭昭 汨罗而亡

世俗之人，皆爱名利，殊不知“德不配位，必有灾殃”，修身修德、深根固本，才是为人处世的长久之道。圣人深谙此理，自然不会沉浸在名利之中，不能自拔，反而会恬以昏昧不明自适，恒以自隐无名为务，修身修心，超凡脱俗。孔子在《易经˙系辞下》中说：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其行渥，凶’”，便是“德不配位，必有灾殃”的真实写照。

“德”与“位”之辩，充斥经史之中，令人深思。《道德经》之中，“道”和“德”是两大哲学概念，“道生之，德蓄之，物形之，器成之”，“道”是自然的本原及其规律，而“德”是道化生天地万物的动力机制及其表现，因此“万物尊道而贵德”。“道”作为本原及其规律，是“体”；而“德”作为动力机制及其表现，是“用”。自然之于万物，“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德”，有“玄德”之人，自然是“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”，“弗有”是不图私利，“弗恃”是不慕虚名，“弗宰”是不恋权势，自然也不会仿照“俗人昭昭”以求“沽名钓誉”了。

帝王虚名 曹公不慕

“德不配位，必有灾殃”，在三国之中，体现得尤为明显。与至死都不称帝的曹操相比，袁术于建安二年（197年）僭位于寿春，骄奢淫逸，横征暴敛，导致江淮地区残破不堪，民多饥死，众叛亲离，最后在曹操、刘备、孙策等人攻打，最后呕血斗余而死。出身于东汉四世三公名门之家、司空袁逢嫡次子的袁术，有此下场，贻笑千载，便是“德不配位，必有灾殃”的经典案例。

“温泉那得清如许，为有源头活水来”，在物欲横流的今天，多少人如痴如醉地追求名利，却忘了修身修心，做好自己。殊不知，如果不修身修心，即便有了机会，又如何能够把握得住呢？“机遇偏爱有准备的人”，“平时多流汗，战时少流血”，先做成最好的自己，“一勤天下无难事”，该做的都做到了，有了业绩，水到渠成，福利待遇地位自然也就有了，又何必白日做梦，斤斤计较不已呢？

称帝未几 呕血身亡

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