孔子在论语中对人说话的看法（有人把孔子称作）

3.24仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

本章讲一则寓言故事，表面是抒发对孔子的赞叹，实则是从另一角度表达对礼的本质的看法。本故事勾画之形象巧妙，于整篇文章而言，与其说是画中的诗，倒不如说是一首诗中的插画。

仪封人请见。

“仪封人”简言之就是指在“仪”这个地方的一个主管政事的人。“请见”即请求与孔子相见。“仪”暗含礼仪之意，“封人”亦暗含“逢仁”之意，隐指孔子等人在此遇到了一位知礼怀仁的人，仪封人此处所说的话，亦可视为真理。

“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”。

这是仪封人的一句告白。见就见了，为何还要加入这么一句话呢？这涉及古代礼节问题。孔子此时，当在周游途中，已有明确去处，只不过路过“仪”地，或许与仪封人素不相识，亦没有结交的打算，故不主动拜见仪封人。此类陌生关系，相互间无事发生则不在讲究礼节的范围，各自相安无事即可，此亦陌生关系之“礼”。陌生人之间相见，必有理由，否则就有违陌生人之间的礼节。仪封人作为地方官员，虽然与孔子互为陌生关系，但显然熟知孔子大名，对孔子有拜见之意。现在孔子到了“仪”地，岂能错失良机？但若没有合适的理由，贸然而来，则不合礼节。故仪封人先向孔子的弟子讲明相见的理由，以建立相见之礼。“君子”这里指实际有贵族身份的人，亦指社会公认的名流人士。以孔子当时身份，完全符合君子这一称乎。仪封人的理由是：凡是君子身份的人，只要是到了“仪”这个地方，我作为地方官，没有不拜见的（这种拜见，本身就是对来此的君子的一种礼节。孔子作为君子，来到此地，我亦理应拜见，否则就是失礼）。这样，仪封人就巧妙地把阳生人间相见的理由给找了出来。

从者见之。

因为仪封人提出的相见理由，“从者”即跟从孔子的弟子便无由阻止，只能依礼向孔子引见。

出曰：“二三子，何患于丧乎”。

仪封人见孔子后，出来说了一番话。“二三子”，不客气的称乎，意为“你们这些小子啊”。仪封人以有道者自居其上，对孔子的这些年轻弟子并不客气，并非因为仪封人居官自傲，而是要给这些有问题的弟子们以警示。在仪封人看来，这些作为弟子的人有什么问题呢？因为这些弟子都在“患于丧”。“患”即担心害怕，“丧”即失去。那么，这些人在担心丧失什么呢？很多。从小处说，孔子不仅丧失了从政的机会，还丧失了自己的小家和国家；从大处说，社会不但丧失了“周礼”，还丧失了“王道”。诸如此类，不一而足，应该都是弟子们所“患于丧”的内容。仅就本篇而言，从头至尾，凡涉及礼仪的典故，无不以“违礼”面目出现，此亦指礼仪的丧失。仪封人说“何患于丧乎”，自然是听到了这些人关于“丧”的话题，起初不置可否，及至见过孔子，便对此有感而发。

“天下之无道也久矣”。

“天下无道”是所有“丧”的根本，“无道”本身亦是“丧”。“久矣”，指天下无道已经很长时间了。这句话象是在复述“患于丧”，其实大有深义。中国传统文化，基本上文、哲不分，考其源头，皆归之于《易》经思想，而《易》在哲学方面的主要思想就是“天人合一”和“周而复始”。“天人合一”即天道之理无所不贯，亦表现在人类演进上，从天道规律亦可窥见人道规律；“周而复始”即万事万物皆如一年四季之变化，循环往复，物极必返。人类社会发展变化亦如此，“道”在人类社会上的发展变化亦如此。这种思想在道家以及后来的佛家理论中体现的更为明确，道家即强调“天人合一”，佛家即强调“六道轮回”，都含有“周而复始”思想。儒家的这种思想反映的不太突出，但总体上亦契合这种思想。在本章中，仪封人的言辞亦代表儒家人的思想观念，其所谓天下无道“久矣”，便有“天下无道的状况已到了‘物极必返’的时候了”的语义。弟子们“患于丧”是因为担心天下无道，仪封人说“何患于丧”是向那些弟子们解释不必再担心天下无道，因为“无道久矣”就要发生转变，一定会返回到“有道”。

“天将以夫子为木铎”。

“无道久矣”是否一定要变向“有道”？也未必。变与不变，还得看是否有征兆出现。仪封人见到孔子，就象是见到了这种征兆，故作出预言式的宣告。“天”在这里多少带些人格化的意味，在古代，人格意义上的天一般被称作“上帝”，含有主管世上一切的天上最高神主的意思，后被民间称作“玉皇大帝”，与现代西方宗教里的“上帝”还不一样。这种带“上帝”意味的天，在本章仪封人这里，更多带着一种感情色彩，有对天之行为的一种期盼。“夫子”即孔子。“木铎”，“铎”指古代的一种类似铃的礼器，也是一种乐器。有一个成语“毁钟为铎”，即指毁大物为小物，可见铎与钟类似。在古代，礼器与乐器也是不分的，譬如钟鼓磬铎鼗，“教人以道者击鼓，谕人以义者击钟，告人以事者振铎，语人以忧者击磬，有狱讼者摇鼗”，无论作为礼器还是作为乐器，各有用途和意义。铎主要为铜制，体腔内有舌，舌分铜制和木制两种，铜舌者为“金铎”，木舌者为“木铎”。金铎多用于军事，木铎多用于政事。木铎一般在古代帝王或君主颁布政令时使用，因此木铎有代为宣令的意义。“天之木铎”即代天宣令之义。天有铎而无物以用，非无物以用，而是天之铎不可以物代之；天有令而无声以用，非无声以用，而是天之令不可以声宣之。天无令，亦无铎，“天将以夫子为木铎”即天借夫子以为铎，以传达天之令。这是把孔子当作天之器来看了。所谓“君子不器”，乃是指不作世间器，君子若能为天之器，此非圣而谁与？

本章表面在说孔子，其实仍是在论述礼。“仪封人请见”即隐含着提醒学者此章讲礼之义。“木铎”亦为礼器。从其最高处去理解礼的意义，则礼亦为“天之铎”，礼的终极作用就是宣天之令，传天之道。此即本章所要传递的关于礼的终极思想认识，其思想境界之高深，令人叹为观止，实为全篇点睛之笔。

,