被神诅咒的地方(以神的名义歧视你)

被神诅咒的地方(以神的名义歧视你)(1)

阿雅潘(Ayyappan)

阿雅潘(Ayyappan),印度的一位男神,诃利诃罗之子,也就是传说中的男神(湿婆)与男神(毗湿奴)生下的男神。

而这样一位在印度神话中充满了超前性别意识的男神,如今,他的信徒正以他的名义,禁止(尤其是10~50岁的)女性进入他位于喀拉拉邦的娑哩马拉(Sabarimala)神庙。

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阿雅潘(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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一家三口(图片来自印度神话剧《众神之神》)

阿雅潘的故事,可以说是印度神话中我最喜欢的故事之一了。

而在开始讲他的故事之前,还要先插播一则杜尔迦女神的故事。

像无数往世书里的故事所描述的那样,总会有一个意志强大内心邪恶的阿修罗王妄图霸占三界,并为此苦修找梵天求取赐福,而这个赐福里也总是会留下漏洞,成为一面召唤死亡的flag。

杜尔迦女神诞生的这个故事里,这位阿修罗王叫做摩西沙修罗,乃是一位水牛化作的魔王,他以虔诚的苦修取悦了梵天,想要获得永生不死的赐福。

“赐福专业户”“好心的许愿机”“flag赠送者”梵天老干部满口答应,并忽悠摩西沙修罗留下了一个flag——那就是任何男神和男人都无法杀死他。

当然,女性和女神就可以啦。(相信这里大家也看出了这个故事中摩西沙修罗对女性力量的歧视。)

然后,我们的帕尔瓦蒂女神,印度神话中战斗力至少前三的女神,便化作了杜尔迦女神(此处还有另一个较为普遍的说法是三相神和众天神分出了体内的Shakti,即阴性能量,融合成为了杜尔迦女神),顺利诛杀了摩西沙修罗。

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杜尔迦女神(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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杜尔迦女神诛杀摩西沙修罗(图片来自印度神话剧《众神之神》)

然而,这位摩西沙修罗,还有一位亲妹妹,名为摩西湿。

哥哥死了,妹妹自然是要报仇的。

吸取哥哥的教训,妹妹自然也不会轻视女性的力量,那她会以怎样的方式报仇呢?

插播一下题外话,印度神话里各种规避死亡妄图获得永生不死的赐福非常有意思,比如不被干的或者湿的武器杀死,不在白天或者黑夜不在屋内或者屋外不被人或者兽不被武器杀死,不被万年单身汉·烧死爱神大团长湿婆和他老婆的孩子杀死……

总而言之,大家为了不死,拼尽全力,想出了五花八门不死的方法,充分体现了印度神话脑洞的丰富性。

然而,结局大家也都知道了,作死者,怎么可能会不死呢。

我们的腐女先驱者·摩西沙女士真的已经绞尽脑汁,想要获得永生不死啦,她想出来的脑洞是——除了湿婆和毗湿奴的孩子以外,没有人能够杀死她。

湿婆,男神,毗湿奴,男神。两位男神怎么生孩子,这不就是变相的永生不死吗?这种赐福老干部梵天能给吗?

梵天眯了眯眼,嘴角弯起,抬起左手,“如你所愿”。

(此刻我们并不知道梵天是出于对三相神绝对实力的自信,还是喜闻乐见想要看两位男同事生猴子的心理,答应得如此干脆爽快。)

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水牛魔摩西沙(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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梵天的“如你所愿” (图片来自印度神话剧《众神之神》)

而获悉此事后,腹黑的天真之主·直球满分者·湿婆一脸高兴地去找基友毗湿奴生孩子去啦。为了世界的福祉,为了三界的吉祥,为了众生的和平,湿婆和毗湿奴合体为诃利(Hari毗湿奴的别名)诃罗(Hara湿婆的别名),生下了儿子阿雅潘,所以阿雅潘的别名又为Hariharaputra(意思为诃利诃罗之子)。

再接着就是神之子被两夫夫“丢弃”在了河中,湿婆在他脖子上挂了个赐福过的铃铛,被一对没有孩子的国王夫妇捡到收养,因此他作为王子时候的名字是曼尼坎坦(Manikandan),意思为颈部系着铃铛的人。

再接着,就是王子顺利长大,成功完成了王后不怀好意的挑战(去获得母老虎的奶,因此他的形象也经常是骑着老虎的英俊少年),让众人意识到他的神性,然后遇到宿命的敌人摩西湿,轻松打怪,和两位父亲相认归位。

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戴着铃铛的阿雅潘(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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骑着老虎的阿雅潘(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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戴着铃铛射箭的阿雅潘(图片来自印度神话剧《众神之神》)

虽然男神和男神都不是人,不用考虑物理层面的男男不能生子的问题,但可能是为了让信徒or观众便于理解,在部分往世书故事和电视剧演绎中,虽然湿婆和毗湿奴是以本尊的形象合体为诃利诃罗的,但在生孩子的时候,通常会让毗湿奴化为女性化身摩西妮的样子。

但从阿雅潘的名字Ayyappan其中一个解释,即此名为Ayya-Appa的组合来看,ayya是对尊者之称呼,后衍生出父辈尊长之意,appa意即父亲。

说人话就是,这个名字意思为“我有两个爸爸”。所以他是不折不扣的“男(神)男(神)生子”的产物。

那这样一位神灵,他的神庙为什么会成为女性的禁地,甚至在现今的印度社会,引发各种矛盾成为媒体焦点?

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诃利诃罗(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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抱着阿雅潘的摩西妮(图片来自印度神话剧《众神之神》)

其实最早我是从何赟老师发表在知乎上的文章《首席法官米斯拉——强奸犯、神棍、暴徒的终结者》中,知道了阿雅胖这座不允许女性进入的神庙娑哩马拉。

当时看到米斯拉大法官引用那句著名的女权宣言“Men, their rights and nothing more; women, their rights and nothing less”,废除了神庙不允许女性进入的禁令,真的是甚感钦佩,能够扛得住宗教和传统的压力做出这个裁决,他真的不愧是正法的化身正直的法官。

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迪伯克·米斯拉(Dipak Misra)大法官

本来以为关于这座神庙的事情在米斯拉大法官的裁决下,已经划上了句号。

结果没想到的是,从禁令被废到如今,关于这座娑哩马拉神庙的纷争就没有停止过,即便已经废除了禁令,可是女性们仍然因为各种刁难,并不能进入神庙参拜。

因为任何事物,冠上宗教和传统两顶高帽,就能够成为矛盾的核心。

在印度最高法院以4:1的票数成功废除“女性不能进入娑哩马拉神庙”的禁令时,有一个很讽刺的事情,唯一投了反对票的这位法官Indu Malhotra是位女性。

她宣称“宗教问题应该交由宗教组织来解决,而不是由法院来插手裁决。”可是她也忘了,最初这条禁令只是娑哩马拉神庙内部规定,却经由喀拉拉邦政府和高院以禁令和政令的方式落实了下来,甚至派出警察驻守,以执行这条禁令 政令。

宗教歧视本就是压在印度女性身上的一座大山,如今法律的干预,让她们处境更加艰难。

赞成的男法官,反对的女法官,以及支持和抗议这条禁令的团体中都不乏女性。

从禁令废除这一事件,其实就能看出,女权与性别无关,而是与意识有关。你的意识塑造了你,而不是你的性别决定你的立场。

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投了反对票的女法官Indu Malhotra

近期这座娑哩马拉神庙再次出现在国内新闻媒体中,便是因为这次“Women's Wall”事件。2019年1月1日,成千上万的印度女性走上了喀拉拉邦街头,组成了长达620公里的人链,以抗议神庙禁止女性进入。

这一事件在印度国内引起了极高的关注,也迅速发酵传至了他国媒体,比如我国。

在我国,要正常理性地讨论印度相关问题,真的太难了。这次国内的大媒体在转播此次“妇女之墙”事件中还能克制地保持叙述事件的态度,可是相关评论却让人心寒。

动辄就是“印度人真是愚昧,竟然会为了争取愚昧的宗教权这么拼”,“印度杀女婴高额嫁妆她们不抗议,不能进个庙这种小事就这么小题大做,真是没救了”……诸如此类,高高在上的言论,充满了一种“何不食肉糜”的味道。

国内有些人在批判印度歧视女性的时候,总是隐隐约约会带着一种高傲的态度,他们并不愿意去深究印度女性的现状如何,她们做出这样的事情又是有什么缘由。

在一无所知的情况下,他们迫不及待开始了批判,却不愿意张开眼看看,这些被歧视的女性如何艰难挣扎着在前行。

在我国,可能女性要为进个庙搞大游行会让你觉得小题大做,莫名其妙。可是在印度,这是在宗教深入生活方方面面的印度,她们争取“进个庙”的权利就有了不一样的意义。

印度有些学者曾经反对称他们的宗教为“印度教”,一是因为这个名称是外来者强加的,二就是因为这个宗教的含义实在太复杂了, 它是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓,迥异于其他宗教,难以明确定义。

所以这些女性看似是在争取宗教权利,实则是在争取哲学、文化和社会习俗各个方面的权利。在印度教的环境中,只有你获得了平等的宗教权利,你才能获取相应的社会权利。

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走上喀拉拉邦街头的女性们

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喀拉拉邦的“女性之墙”( Women's Wall)

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伸出的手,是坚定的抗议

至于为什么说宗教权利在印度女性看来如此重要,其实可以从娑哩马拉神庙为何不允许女性进入的原因来分析。

女性禁止进入娑哩马拉神庙,流传的最广的原因是因为月经。印度教古典明确规定,妇女的经血是极其污秽不洁之物,因此经期的女性进入神庙,是对神灵的亵渎和侮辱。起初这个规定是庙内定的,禁止入内的女性年龄被限制在了10~50岁(可能的经期),但是后来随着庙规变成了政令和禁令,也就越来越严苛,使得所有女性都不得入内。

而印度的这种经期歧视,其实就是从生理和宗教两方面对女性的歧视。

印度人向娑罗室伐底女神祈求智慧,向拉克什米女神祈求财富,向帕尔瓦蒂女神祈求力量,但是他们却不想要一个女儿。

女神的地位如此崇高,受人崇拜,但她们却在男权掌控的宗教典籍中与女性并不等同,只是代表了宇宙的阴性力量,而不是那些被歧视的女性。

如今某些开明的印度学者和影视制作人,开始重新解读神话,从宗教意义上,让女神逐渐和女性重合,从而让人们认识到尊重女性的重要性。

她们,是你们的母亲,妻子,女儿,姐妹,是值得你们尊重并保护的人。(此处安利一下印度电影《护垫侠》)

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代表智慧的娑罗室伐底女神(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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代表财富的拉克什米女神(图片来自印度神话剧《众神之神》)

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代表力量的帕尔瓦蒂女神(图片来自印度神话剧《众神之神》)

而另一个禁止女性进入的原因,据说是因为阿雅潘是一位童子神,他终身未婚,所以才拒绝女性进入他的神庙。

(关于阿雅潘的单身,有一个说法是因为他杀死摩西湿之后,看到了自己的两位父亲湿婆与毗湿奴,产生了认知障碍,不知道谁是父亲谁是母亲,因此从天界跑回了地界,后来就一直对婚姻关系的认知有障碍。)

这个规定看起来好像很有道理,但是在南印其他地区的传说中,阿雅潘有两位妻子,一位名为Poorna(意为圆满),一位名为Pushkala(意为丰裕)。

所以如果祭司们想,单身的阿雅潘同样能娶老婆,那么不再单身的他为什么还是坚持拒绝让女性进入他的神庙呢?

是阿雅潘不让?还是祭司们不让?还是所谓的传统不让?

印度教认为梵至高无上,万物皆梵,那为何落实到人类身上,同样源自梵的女性却要被剥夺信仰自由?

不过是以神的名义,歧视你。

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最后引用一段《众神之神》里帕尔瓦蒂女神的台词:

“你们无依无助,势单力薄,那是因为,你们自以为如此。

你们称我为主母,难道却不知,母亲的力量是能传给她孩子的吗?

你们作为女儿、姐妹、朋友、妻子,以及母亲,各尽其责。

但除此之外,最为重要的是,你们不被视作人来对待的话,这样的社会无疑将会堕落。

在你们不受尊重的地方,社会、人际关系、家庭必将分崩离析。

然而,赋予女性权利,责任不在他人,而在女性自己。

你们都要去战斗,坚信无论面对任何困难,女性都不会失败。

最后,你们必将迎来胜利。

因为真相,永不落败。”

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作者 杨不悔

作者简介: 杨不悔,林伽字幕组组长,主业是个游戏狗,副业致力于印度影视剧翻译。名字一看就是来自《倚天屠龙记》,但是灵魂已经被印度文化和神话浸染啦。

注:本文经过作者杨不悔投稿并授权发布 ,版权归作者所有。非商业平台如有转载需求,请先和我们联系。所有未经本平台直接授权的转载将追究法律责任并且公示。

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