遨游在天马行空的世界里（飞扬生命振奋起飞）

庄子在《齐物论》第五部分讲了三个寓言，描述泯灭是非生死后的至人所达到的境界。他还意犹未尽，继续又讨论了两个问题：齐生死、梦觉；齐辩论、忘为入道。最后提出“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。

一、齐生死、梦觉

我怎么知道贪念生命，不是一件糊涂事呢？

我怎么知道厌恶死亡，不是像不知归乡的游子？

庄子认为人生在世犹如流浪他乡，死后回归自然就是回到老家。

贪念生命、厌恶死亡，就像从小流落他乡而不知归家的人。即迷惑而不知归宿。

接着用事例说明。

丽姬是艾地守封疆人的女儿。当晋国刚抓到她的时候，哭得衣服都湿了。等她到了晋献公的王宫里，与君王睡在安适的床上，吃着美味佳肴时，这才后悔当初的哭泣。

我又怎么知道那些死去的人，不会后悔当初的求生呢？

普通人都认为这是庄子的消极思想——死比生幸福。

其实这些话透露了庄子的身世。

庄子是战国时期宋国蒙人（河南商丘），先祖是楚国人，应该是属于楚国宗室，因宗室内讧，其家族遭到杀戮，此时，幼小的庄子流落宋国，这次遭遇给庄子极大的创伤，他不敢说自己是哪里人，害怕被人追杀。但我们从庄子的其他篇章可依稀发现。

在《养生主》末尾，第一次记载老聃死了，并发表生死观。

末尾“薪尽火传”这句就是庄子对自己身世所发的感慨和庆幸。

在《人间世》全文中，尽是描写为摆脱杀身之祸而提出的对策。

其中第一次记载残疾人支离疏的形象，使他更相信无用之用的观点。

更不可思议的是，庄子在《德充符》中居然为六个残疾人立传。

那次大屠杀把庄子家族杀得支离破碎，到现在还历历在目，阴影一直存在庄子心中，所以他要写形体残缺而德行完备。

因为庄子名声越来越大，楚威王就派使者去看望他，并请他到楚国任相。故国不堪回首，那是他伤心的地方，他怎么会回去呢？

正是这悲惨的身世，庄子提出生不如死、死比生幸福。

我们可以理解。

梦中饮酒作乐的人，早晨醒后或许遇到祸事而哭泣；

梦中伤心哭泣的人，早晨醒后或许高兴地去打猎。

当人在梦中，并不知道自己在做梦。

有时候在梦中还在做着另一个梦，等觉醒后才知一切都是梦。

只有彻底觉醒了的圣人，而后才会知道人生犹如一场大梦。

而愚昧的人自以为自己清醒，一副明察秋毫的样子，似乎什么都知道，动不动就“君呀”“ 臣呀”的呼叫。

孔丘真是固执浅陋极了！他与你都在梦中啊！

我说你在做梦，其实我也在梦中了。

我说的这番话，可以称之为奇谈怪论。也许万世之后，有幸遇到一位大圣人，他能了悟这个道理，也如同在旦暮之间相遇了。

庄子认为我们自以为是，自以为知，如同做梦，梦醒之后，才知道是在做梦。

我们对是非的争论、生死的取舍，都是在做梦。

一般的梦总会醒来，而人生的梦未必能醒，

很多人一辈子在做梦，至死也不醒。

这不是消极的“人生如梦”，而是想在梦与觉之间参透生命的消息。

梦其实无所梦，觉其实无所觉。

穿透梦觉之分际，即可看破生死之分际。

这是自然的即体大用，故能“参万岁而一成纯”。

贯时间而成就一己之生命，永葆生命素质之纯真。

二、齐辩论、忘为入道。

庄子认为对立的彼此双方同样没有依据，也同样有依据。

是非是各自的是非，也是没标准的，彼是二者不能互证。

我和你争辩，你胜了我，我不胜你。你就确实对吗？我就确实错吗？

我胜了你，你不胜我。我就确实对吗？你就确实错吗？

是我们中间有一个对，有一个错吗？是我们都对，或者都错吗？我和你都不能判定，别人就更不清楚。我让谁来判定？让和你一致的人来判定吗？既然和你一致，又怎么能判定？让和我一致的人来判定吗？既然和我一致，又怎么能判定？让与我与你不同的人来判定吗？既然与我与你不同，又怎么能判定？让与我与你一致的人来判定吗？既然与我与你一致，又怎么能判定？因此，我和你和别人不能互相判定。

那只有第四种方案：不理它，任它去吧！

三、和之以天倪是也好，不是也好；然也好，不然也好，都任它们去。

万物的声息变化，都有各自的生死转化，生生相续。

那就用自然的均平去调和，顺万物之性而生，任其自在的发展变化。

如此便可以活到它们应活的年龄。

庄子主张用“和之以天倪，因之以曼衍”以解决一切因是非而起的争端。

调和生命，任物自然。浑同生死，齐平是非，两行无碍。

忘记生命的长短，忘记是非的争辩。

知而后忘，故能穷年尽义。

无穷一无穷，无极一无极，如此生命便将如飞龙在天。

生命上扬的振起（觉），而无止境。

猛然觉醒，仰首天空，飞扬生命，振奋起飞，在无限的宇宙中，任我遨游。

这样就能寄寓于无是无非、无穷无尽的宇宙之中。

就能进入无分别的境地，进入无穷的生命系统中。

《齐物论》的脉络终于此。

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