红楼梦高鹗写了哪几回 谁最先证明红楼梦后四十回是高鹗写的

现在大家说到《红楼梦》后四十回，一般都会露出鄙夷之色，周汝昌先生的信徒们可能还会忍不住对高鹗破口大骂。程伟元和高鹗如果泉下有知，想必会忍不住心想：到底是谁走漏了风声？

王国维如果晚生二十年，想必也不会有勇气写下那篇具有开天辟地意义的《<红楼梦>评论》，即使有康德和叔本华美学思想打掩护。王国维是在1905年写下《<红楼梦>评论》的，当时学界还未考证出后四十回是高鹗续写的，而王国维为了迎合“悲剧说”，先入为主地拔高了后四十回的艺术价值。

王国维先生

十年之后，也就是1915年，蔡元培写下了著名的《<石头记>索隐》，当时他也没有区别对待后四十回。虽然在清朝时就有几个评点家指出了后四十回作者不是曹雪芹，想为《红楼梦》续书的人更是大肆攻击后四十回，但这始终没有成为能够引起论者注意的主流观点。

那么，到底是谁最先考证出《红楼梦》后四十回是由高鹗续作的呢？他又是如何让大家信服的？此外，我们又该如何看待后四十回？

一、《<红楼梦>考证》：新红学的开山之作

100年前，市面流行的《红楼梦》刻本都是不分段、无标点的。1921年，上海亚东图书馆出版了一部带标点符号的《红楼梦》。在这部《红楼梦》的卷首附有四篇文章，其中一篇就是被誉为新红学开山之作的《<红楼梦>考证》（这篇文章经过多次修改，这里只分析最终的改定稿）。

无标点的程甲本《红楼梦》

这篇文章的作者，是一位大家非常熟悉的名人。他是海归博士、北大教授，是新文化运动的领袖之一，是著名的文学家、思想家、哲学家。他曾创作出第一部白话诗集，曾发表《文学改良刍议》，曾提出“大胆的假设，小心的求证”。想必大家都猜出来了，是的，他就是大名鼎鼎的胡适。

《<红楼梦>考证》使用的方法是杜威的实验主义，主要就是前面说到的“大胆的假设，小心的求证”，再加上一个“发现问题”。胡适是从对旧红学的怀疑中发现问题的，他发现以蔡元培为代表的索隐派使用的都是牵强附会的方法。当年王国维其实也发现了这一点，但他只是呼吁不要把太多的精力放在索隐、考证上，没有提出具体的研究方法。

蔡元培先生是晚清索隐派代表人物

胡适在发现问题后，紧接着提出了科学的考证方法：

我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。

此外，根据胡适1952年在台大的演讲，我们还知道他在做考证之前其实早就提出了一个假设：《红楼梦》就是作者的自传。胡适之所以做出这个假设，原因其实也很简单，就是因为作者在第一回中说了这些是自己亲眼所见的事情。

胡适先生

参照大量资料，经过一番较为严密的考证之后，胡适得出了两个结论：1.《红楼梦》的作者是曹雪芹，并考证出了他的出身和家世等；2.后四十回是由高鹗续作的。这两个结论虽然引起了一定争议，但还是被大多数人接受，并成为了新红学的两大基石。

我们知道，清朝就有不少评点家指出《红楼梦》后四十回的作者是高鹗，比如花韵庵主的的《红楼梦传奇》卷首就提到了“高兰墅携陈某足成之”，张问陶的《船山诗草》也说“《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”。

《船山诗草》

那么，为什么清朝评点家的说法得不到大家认同，胡适的考证却能被广泛认同？换句话来说，胡适到底是怎么证明后四十回是高鹗续作的，为何能让大家信服？

二、胡适是怎么考证出《红楼梦》后四十回是由高鹗所续的？

胡适是从两个方面入手证明《红楼梦》后四十回是高鹗所续的，一是通过内容的研究来说明前后四十回的作者不是同一个人，二是通过在古籍中（包括《红楼梦》的序文）查找资料证明后四十回的作者是高鹗。

内容的研究方面，胡适先是引用了“我的朋友俞平伯先生”举出的三个证据：1.和第一回自叙的话都不合；2.史湘云的丢开；3.不合作文时的程序。胡适认为，《红楼梦》的开端明说“一技无成，半生潦倒”和“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，宝玉在结尾不应出家成仙之理；根据第三十一回的回目“因麒麟伏白首双星”，可以看出史湘云后来应该与宝玉做夫妇。因此，后四十回的作者绝不是曹雪芹。

俞平伯先生

此外，胡适还分析了小红、香菱、王熙凤和贾宝玉等人的结局，认为都违背了曹雪芹的原意。比如，曹雪芹郑重描写了小红同贾芸的感情，后文不应该完全没有结果之理。又如，两地生孤木，合成桂字，说明香菱死于夏金桂之手。还有贾宝玉不该忽然肯作八股文，不该忽然肯去考举人。

那么，胡适又是如何证明后四十回是高鹗所续的呢？胡适主要列举了三条证据：1.张问陶的诗及注；2.程序说先得二十余卷，后又在鼓担上得十余卷；3.高鹗自己的序，说的很含糊，字里行间都使人生疑，并且他还自己说过“成书之幸”。

胡适认为，张问陶《船山诗草》中的诗及注是最为有力的证据，因为其中明确写到了“《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”。兰墅就是高鹗，这个是很好证明的。胡适还认为，程伟元说后四十回是在原稿的基础上整体出来的，但获取原稿的方式太过巧合，有点像是“此地无银三百两”；高鹗则一边掩饰自己续作的行为，一边又忍不住说“大快人心，欣然题名，聊以记成书之幸”。

胡适

不难发现，其实胡适列举的第二条证据主要是一种臆测；第三条其实也不太有力，因为高鹗说“成书”，不一定指的是续书，可能指的是自己整理完了这本书。也就是说，称得上有力的证据只有第一条。而这条证据，其实是清人提出的。

此时出现了一个问题，为什么胡适找出这个证据就能被大家广泛认可呢？小新认为原因主要有三点：1.胡适的研究方法相比旧红学确实更为科学，他也花了很多精力在古籍中找证据；2.胡适当时在文化界的地位是非常高的，有海归博士、杜威弟子、新文化领袖、白话文倡导者等一系列名头；3.亚东标点本《红楼梦》卖得很好，这提供了广泛的群众基础。

1921年的亚东本《红楼梦》

之后，新红学的后继学者更是以“高鹗续书说”为基础，不断寻找新的证据。激进者甚至对高鹗展开一系列攻击，前红学泰斗周汝昌先生便是典型代表。此时又出现了一个问题，我们到底该如何看待《红楼梦》后四十回？

三、我们到底该如何看待《红楼梦》后四十回？

正如这篇文章开头所说的：现在大家说到《红楼梦》后四十回，一般都会露出鄙夷之色，周汝昌先生的信徒们可能还会忍不住对高鹗破口大骂。周汝昌本人就是一个坚决的“高鹗反对者”，骂高鹗骂得最凶。

周汝昌先生

早在1953年出版的《红楼梦新证》中，周汝昌便把高鹗说成“有丑恶嘴脸的败类”，并且号召大家：我们该痛骂他，把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去。到在2003年出版的《红楼夺目红》中，周汝昌更是把高鹗称作民族罪人：

高鹗续书是中华文化史上一桩最大的犯罪！伪序使雪芹这一伟大思想家在乾隆初期的出现横遭掩盖扼杀，使中华民族思想史倒退了不啻几千几百年。

小新也认为，《红楼梦》后四十回的艺术价值确实不如前八十回，并且也确实有很多地方违背了前八十回的伏笔。但是，如果因此把高鹗说成是民族罪人却太不公道了。如果没有高鹗续本，《红楼梦》很难在民间得到流传，也产生不了如此丰富的《红楼梦》周边文化，比如戏剧和影视作品。毕竟，老百姓们是不爱看没有结局的东西的。

《红楼梦》电视剧

俞平伯曾是“高鹗续书”的反对者，但他在临终前却这样说道：胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的，有功。大是大非，千秋功罪，难于辞达。

胡适当年虽考证出后四十回出自高鹗之手，但也没有完全否定高鹗的功劳，胡适是这样说的：

我们不但佩服，还应该感谢他，因为他这部悲剧的补本，靠着那个"鼓担"的神话，居然打倒了后来无数的团圆《红楼梦》，居然替中国文字保存了一部有悲剧下场的小说！

况且，后四十回也不是完全一无是处，“泄机关颦儿迷本性”、“林黛玉焚稿断痴情”、“苦绛珠魂归离恨天”这三章便写得非常精彩，可以说跟前八十回比也毫不逊色。最重要的是，从清朝到现在，那些骂高鹗骂得凶的人，基本都是想自己为《红楼梦》续写后四十回。但事实上，没有一个续本比高鹗续本好。

林黛玉影视形象

写在最后：

《红楼梦》未完，是如今所有《红楼梦》爱好者心中的遗憾，相信也是当年高鹗心中的遗憾。高鹗续书、补书，应当也是为了让《红楼梦》这本书能更好地流传，而非如周汝昌所说的“被和珅收买”。当然，对后四十回进行批评研究，确实有助于我们更好地认识《红楼梦》。不过，我们也不应完全否定后四十回的价值。

,