易堂九子分别叫什么名字（走进八大山人八大和偏居宁都的）

《杂画卷》　纸本墨迹

纵 26 厘米　横 471 厘米　江苏镇江市博物馆藏

八大山人当时的人生抉择和今后的思想倾向，除了受到当时甲申之变、清兵南下与南明抵抗，以及清初全国知识分子的不合作态度的影响，还明显受到当时江西的政治文化生态圏的影响。考察八大一生所交、所提、所闻的人际交往圈，除禅门人物和少数几位清儒、官员之外，他始终处在一个由遗民文化组成的典型时代氛围中，特别是“易堂九子”这样的明清之交、鼎革之际代表性人物对他有特殊的影响。

“易堂九子”是指明末清初江西九个遗民知识分子组成的文化群体。现代学者余英时谈到易堂九子时曾说：“九子于清初图谋恢复最为积极，毕生奔走四方，连结豪杰，为晚明遗民放一异彩。”这九子分别是：

江西宁都人魏禧、其兄魏际瑞、弟魏礼，这三兄弟的魏禧（1624—1680）与汪琬、侯方域并称清初散文三大家。平生心怀高远志向，“任天下于一身，托一身于天下”。明亡，他向北痛哭，与其父变卖家产参加和组织反清斗争，失败后，隐居翠微峰授徒造士，是易堂九子的领袖。在山居近20年中，魏禧每天都穿着明朝的服装，拒绝蓄辫。后来他又出游江浙一带，结交反清复明之士，先后拜访结交徐枋、汪沨、李元植、顾祖禹、方以智等明遗民，写下《大铁椎传》，塑造了一位召之即来、呼之即去的大侠客形象，寄托了期望有这样一位奇人以反抗清朝暴政的理想。其文多颂扬民族气节人事，民族意识浓烈，文风凌厉雄健。

魏禧像

彭士望（1610—1683），南昌人。少小自负，早年积极参与抗清活动，做过史可法的幕僚， 又到过赣州帮助杨廷麟抗清。后邀林时益一同携家眷赴宁都依附魏禧，讲学易堂。他性格豪爽，生平爱好交友，广交天下气节名望之士，有“小孟尝”之称。自己处于危难之中，还收养杨廷麟的遗孤。魏禧称颂他：“遇事感慨激昂，凌轹古今，呼抢天地而不能自忍。”

曾灿（1622—1688），江西宁都人，少负诗名，为人厚朴诚挚，性格慷慨，能以死任大事。杨廷麟力保赣州时，曾灿随父曾应遴率兵数万人，赤日步行200里，火速赶往赣州救援，数日抵达赣州。与清兵战，失败后回宁都。守节不屈，削发为僧，自号止山和尚，远游闽、浙、两广。1661年（顺治十八年）归宁都，在翠微水庄筑“六松草堂”，从士夫谈儒理。晚年出游燕山，卒于北京。《八大山人年表》载，1685年，八大60岁时，为止庵作《玉兰页》（见北京故宫博物院藏《杂画册》）并题诗一首曰：“方驾玉兰乙花，辰报开九辨（瓣），趁便极矣，赋正止庵先生。”“止庵”即曾灿。有《止庵集》。

邱维屏（1614—1679），是魏际瑞、魏禧和魏礼的姐夫，其村前村后多古松，他常在树下读书著说，人称“松下先生”。邱维屏道德高尚，严肃不轻率。平日沉静寡言，与人对坐，可以终日不发一言，但一谈学问之事，或遇人请教，则剖析如流，夜以继日，滔滔不绝。碰到争辩事理，则声高气涌，面红耳赤。他古文造诣深，尤精《易经》（“邃于《易》者”）、律历及西洋算术，而且都无师承。方以智来访，两人交谈后，方以智对人说：“此神人也。”

林时益（1617—1678），原籍南昌，原姓朱，明益王后裔，人称朱中尉，和八大山人一样都是明朝宗室。明亡后，隐姓埋名，易姓为林，携家眷同彭士望隐居翠微峰，与魏禧等人相讲习。1668 年（康熙七年）降诏：凡明宗室窜伏山林的，可还田庐，复姓氏。但林时益不愿归。林时益工书法，喜为诗，好禅，善种茶， 香味可与阳羡茶相比，世称 “林岕”，销路很广。江西画派的罗牧曾跟随林时益学制茶。

彭任（1624—1708），文学家，隐居之室曰“一草亭”，人称草亭先生。21 岁补诸生，但认为读科举八股之文没有益处，于是弃诸生，不事举业，提倡济世实用之学，曾写《论朱陆异同》一文，说：“学者之病，不在辨之不晰，而在行之不笃。”他人隐居在翠微峰，却心系国事，说：“世事纷未已，岂宜老丘壑？”顺治十年（1653），白鹿洞书院缺主讲，江西巡抚拟聘彭任担任此职，他以病坚辞。 他品德高尚，常容人所不能容，忍人所不能忍，不揭人之短，德量宽宏，律己极严。

李腾蛟（1609—1668），是易堂九子中最长者。明诸生，明亡，弃诸生服，隐居翠微峰授徒。他好论《易》，诗作慷慨激昂，多发兴亡之恨、流离之感。他30年没有穿过应时的服装， 并要求弟子都要穿上蓑衣（用草做成的衣服），戴箨冠 （用笋壳做的帽子），以作揖谦让进入其室。

宁都 翠微峰

在江西宁都县城旁边，有一座翠微峰，乍看很不起眼，海拔不过427米，绝对高度100多米，远远看过去，就像一个大盆景，到近处一看，让人大吃一惊，极为吓人。山峰如巨柱擎天，拔地而起，悬岩绝壁，自山根至山顶，如刀斧劈成，崖壁高处达160多米，低处近110米。山峰的南端，有一裂坼，这是唯一的登山之路，从这石壁缝隙之中凿蹬上，仅容一人攀爬。进缝口，“入门上石级，伛偻如登塔”，向上攀爬几米后，有宽约一米的石孔，设暗桥，名“乌谷”，又称“大棚上”。十分险要。魏禧《翠微峰记》说：“就使于瓮口砌其阐，三尺童子折荆而守之，虽万夫谁敢进者”。出孔后，石径更窄而险，身子需要贴在石壁上方能移动，到达“罗汉突肚”。何谓“罗汉突肚”？即崖壁如锅底挺突，不是90度，而是110度，人们须先仰胸仰腰、后俯腰勾背地向上爬。至此，“徐行去影动，低语谷声答；仰视绝壁间，势恐千仞压”，顿时有一种脚踩万丈深渊，头顶白云蓝天，耳边山风呼号的感觉。登上山顶一看，南高北低，迤逦峥嵘，林木郁深。

1646年（顺治三年），也就是1644年明亡于清的后三年，易堂九子拖家带口两三百人，隐居在这座高100米、面积不到2万平方米的翠微峰山顶上，前后生活达60年。他们视明亡于清为“国仇家难”，抱“怀明抗清”之志，誓不与清廷合作，走砥砺气节、切磋学问、授徒造士的消极抵抗道路，在这里筑庐设馆，授徒造士，研讨“易学”，留下传世之作三百余种上千卷。

易堂九子

为什么叫“易堂”之名呢？一是九子在此相聚，讲学论《易》；二是“易”字上为“日”，下为古文篆写的“月”，即“明”，寓意为思念明朝之意。赵园先生认为，在遗民经学中，以《礼》学和《易》学尤为“显学”，这既是对宋明理学和心学的反动，更植根于历史情境。她说：“暴虐政治中的无常之感、丧乱中的生死体验，以及遗民式的恢复期待，都是以令士人关切于所谓‘天人理乱阴阳消息之际’，由《易》卜国运、世运及个人命运。至于遗民的读《易》，因读在明亡之后，尤有沉痛意味。”

易堂九子为什么会上翠微峰呢？据说，上山前，易堂九子卜了一卦，卜得什么卦呢？“乾离”卦，“乾”，三横；“离”，上下两根长横，中间两短横，乾在上，离在下，即三长横在上，两长横两短横在下。“乾离”卦叫“同人卦”，《易》说：“同人于野，吉。” 现在，翠微峰上墙壁的石砖上还刻有 “乾离草堂” 四个字， 说的就是这件事。就这样易堂九子上了翠微峰，安营扎寨60年，那年宁都屠城，也安然无事，躲过一劫，更重要的是这次上山，耸立起宁都文化、江西文化的一座高峰。

八大山人与易堂九子是否有过直接的交往，现在不得而知。尽管现在宁都人讲八大山人曾经来过翠微峰，但一直没有证据。不过，八大山人与易堂九子相关的人倒是交往不少，且关系挺好。

梁份，魏禧、彭士望的学生，江西南丰人，为人“朴挚强毅，尝只身走数万里，欲继两先生（指彭士望、魏禧）志，而其文则一法魏先生”，著《怀葛堂文集》八卷。梁份一生遍游四海，结交反清志士，据说曾参与“三藩之变”。1704年（康熙四十三年），梁份给79岁高龄的八大写信，记载了他在1703年（康熙四十二年）和安徽歙县潭渡人黄宗夏徒步前往谒明十三陵，并实地测量，绘出十三陵图的情形，还表示付梓以广其传的想法。梁份这封信从一个侧面反映出八大至老不忘故国的情怀。

致方士琯手札册（局部）

方士琯（1650—1710），宇西城，号鹿邨（鹿村），安徽歙县人。既是收藏家，又是书画商。据《八大山人年表》载，他约于1681年（康熙二十年）始与八大来往，直至1705年（康熙四十四年）八大卒，相交长达二十多年，是八大一生中最重要的朋友。现存的30封八大致方士琯的信中，内容涉及八大生活的方方面面，反映了八大最后的困顿生活和去世前几个月的病重情形。他俩人的感情非同一般。据汪世清先生考：“他年逾二十即寓居南昌，因得与魏禧兄弟及罗牧、熊颐等相交。家有水明楼，读书其中，俨然有山林气韵。刻意为诗，颇得魏禧的称许。”

熊颐，字养吉，又字养及，江西抚州东乡县人，魏禧的学生。1680年（康熙十九年），熊颐为了给魏禧治病来到南昌，与方士琯结识，并客居方家“水明楼”。方士琯就把熊颐介绍给八大。熊颐有《和八大山人画菊颂》五律一首，序曰：“重阳后五日过访，不识隐庐，怅然而返。次日，八大山人持墨菊及新诗至，西城张之素壁。余把玩旬日，漫和原韵，以识怀思。”

罗牧（1622—1705），清初著名的山水画家、江西画派的开山人，字饭牛，号云庵，也是江西宁都人。据黄笃的《罗牧年谱》载，他曾于1645年（清顺治二年）24岁时从易堂九子之一林时益学制茶艺。约1653年（顺治十年）移家南昌。康熙九年，与魏禧同游吴越。罗牧于康熙四十四年卒。曾被“扬州八怪”誉为“一代画宗”“江西画派英才”。他与八大山人、和尚澹雪、江西巡抚宋荦都有交往。八大与罗牧应相知甚早，但目前的文献记载两人有明确的交往时间却是始于 1689年（康熙二十八年），该年八大山人致方士琯的手札中谈及“饭牛老人”即罗牧，罗牧此时也有《赠八大山人》诗。罗牧和八大常在南昌东湖诗画雅集，组织“东湖书画会”，这就是绘画史上称为“江西画派”的雏形。

罗牧 古木竹石图

不难想象，这些与易堂九子相关的人员，在与八大交往的过程中，肯定会谈论起易堂九子的言论与行动，这一切，特别是不合作的态度对八大的影响是深刻和深远的。另外，需要特别提及的是八大与方以智的直接交往。

同治《金溪县志》卷三十一《寓贤》有两条转抄《道光县志》的记载：

其一：明方以智，字密之，江南桐城人……别号药地愚者。尝流寓金溪今二十八都。碧溪里浮图有密之书“砥中阁”三大字，“药地愚者智书”六小字，笔意绝类欧阳率更。（按：“欧阳率更”即欧阳询。因欧阳询官至太子率更令，故后人尊称为“欧阳率更”。）

其二：明八大山人不知何许人也，或曰益藩宗室。八岁能诗，工书画，善诙谐。甲申间忽喑哑不能言。性嗜酒。人爱其笔墨，多黑河招之。未醉时求其片纸字不可得也。曾与方密之往来于丁坊肖复远家。今其子孙藏山人书画甚夥。

今天在江西抚州金溪县城陆九渊纪念馆（仰山书院）的墙上，还嵌有一块石匾，灰红石质，长175厘米，宽63厘米，厚度不均，在8—10厘米之间。上写“砥中阁”三个大字，字大60厘米×37厘米。笔画劲健直率，结体平实舒张，严谨不失豪宕，隽秀更显古拙，有唐代书法家欧阳询的风格。“阁”字后面一道平整的铲槽，可见左侧落款“药地愚者智书”6 个字是被铲平了。

方以智 松柏图

《金溪县志》中提到的方以智（1611—1671），字密之，别号药地、愚者。其父为明代湖广巡抚。晚明四大公子之一，崇祯十三年进士，官至检讨。李自成攻进北京后被俘，遭严刑拷打，不屈。后投南明小王朝，被排挤，流离江南，或卖药市中，或削发为僧。因为当年赣州、吉安、抚州等就处在南明各小王朝之间，是抗清斗争的主战场和根据地，所以，方以智长年在这一带活动，与易堂九子等人有交往，也曾访问过宁都，说下“易堂真气，天下罕二” 的名言。金溪就在宁都附近，加上方以智与金溪县周亮工同科，所以，他来金溪也是正常的了。据《金溪县志》的记载，当年八大山人来过金溪，和方以智有过交往。现在据宁都人讲， 八大还专门去宁都拜访过魏禧，但史料不全，难以证实。不过，八大在金溪和方以智是见过面、有过来往的。文中 “二十八都” 在今金溪芦河彭家渡一带，“丁坊肖复远家”，今直接叫肖家，也是芦河南岸的一个小村庄。芦河发源于江西资溪，碧清的河水流经此地，在石门乡的鸣山口注入抚河。很可能，八大就是坐船从抚州经芦河过来的。

明清易代之际，易堂九子，不愿降清，又无力进行武力反抗，也没有其他办法进行复清活动，只能是采取“辞”世隐居的方式表达与清廷不合作的态度，而且非常彻底。一是辞财，易堂九子毁家散财。第二是辞官，当官本是中国文人的梦想，学而优则仕嘛，但易堂九子舍弃了。第三是辞功名，都不参加科举。江西文化很重要的一点就是隐士文化，从汉代的徐稚徐孺子，到东晋的陶渊明，再到当时的易堂九子，这种隐于野、隐于市的不合作的文化对八大的影响应该讲是深入到骨子里头了。八大不自称、也不愿被人称为“和尚”“老衲”“师父”这样的佛门称呼，倒是经常自称或被人称为“山人”“灌园长老”“荷园主人”之类的山野味很浓的称呼，他作品中的各种艺术形象也多半是表达了不合作、不搭理、不靠近的神态和思想。

编辑/JM ANGIE