金针经佛经，深居终南山寺院十余年

简介

心一居士，本名田洪纲，1977年出生于陕西省西安市长安区(当时叫长安县)滦镇，成长于终南山下。自幼受母亲熏染常拜观世音菩萨，与人为善，喜乐独处。无论上学，或是随其父亲在田间耕作，抬眼所见，即是终南山。具体看到的是丰德寺，青华山一部分。当时心生感慨：青山在此屹立万年，自己只是青山之过客，生前即在，死后犹存。一次在田埂间仰望一块白色巨石，心生疑问：人在世间的价值与意义是什么。此后就致力于如何更加精彩的过完一生。八岁那年春节，法缘殊胜，随朝山队伍同上净业寺，与佛教律宗祖庭法缘颇深。结缘佛法和净业寺隐居高僧，见高僧过着既简单又快乐，既孤寂又享受的生活时，给了心一无限启迪。认为人应该开心、喜悦，同时感染身边的人。这正是心一曾经疑问的最佳答案。

名字由来

心一这个名字是其皈依时师父所赐。当时师父没有按其字派往下取名，若按照字派排序，应是“天”或“觉”字辈。师父一时兴起，亲手用毛笔写名“兴山”有振兴终南山文化之意。要想振兴终南山文化必须制心一处，故号心一。后师父又赠与田洪纲一句话：天地本无法，皆有一心生，故心生，而种种法生。这句话也是“心一”二字的注解。

工作经历

心一希望能做到生活艺术化，但现实生活势必要考虑诸多因素。佛法对其生活的意义在于开拓其视野，拓展其思路。面对问题或困难时，有更多形式解决，让事物的结果有了更多的可能性。

1998年，受画家田老师邀请，心一在北院门的一所画廊工作。主要负责书画装裱工作。过程中见过太多名人字画，令其大开眼界。一年五一时，心一到访净业寺，发现很多装饰水墨画十分精美，遂主动询问，得知的寺院住持本如法师所画，便想面见拜访，不巧当日本如法师恰好有事，心一未能如愿。但好事多磨，第二次前去拜访特意写了一首打油诗。如愿得见本如法师一见如故，二人成为忘年之交。

2001年6月23日到兴教寺。因为终南山佛教协会办公地点在兴教寺。本如法师希望心一能到佛教协会工作，再加上看了弘一法师的传记，便毅然关了工作室，投身兴教寺。初到兴教寺，心一感觉十分亲切，仿佛之前来过。每天喝茶，临帖，诵经，悠然自得。有一段时间还负责寺院撞钟事宜，并会唱《叩钟偈》，十分享受这种晨钟暮鼓的生活。那段时间最大的收获是临写《泰山经石峪金刚经》，此帖被誉为榜书典范，被刻于泰山经石峪。后又开始抄写小楷《心经》。这也是其后来每天清晨功课的必备环节。

2001年到2013，在兴教寺工作十二年，有幸参与到长安各大寺院的恢复、重建工作中。改革开放之后，宗教政策落实，有幸见证了长安寺院的复兴过程。陕西的历史文化深厚程度有目共睹，这片历史积淀富饶的土地上，佛教文化是最为璀璨，中国汉传佛教八大宗派中的六大宗派祖庭都在陕西，这是其他省市无法比拟的。甚至中国传统文化的某些形式，仍在佛教文化中保留。如寺院建筑风格，僧人衣穿住行的形式等。有这么一句话：世界佛教看中国，中国佛教看陕西，陕西佛教看长安。这足以证明长安在佛教文化中的重要性。

玄奘

玄奘是中国历史上一个真实人物，一代高僧。吴承恩的《西游记》加上电视剧版《西游记》让更多人知道唐僧，但不知玄奘。心一认为玄奘法师影响世人的特质是立志和行愿。玄奘法师十三岁时便立下宏伟志向：远绍如来，近光遗法。西行之路，历经艰难险阻，历时十七年，终得正果。又用十九年翻译佛经。过程中从未退缩，勇往直前。玄奘法师是古代游学僧的代表。西行取经一事，令其在多个领域值得研究，包括历史学，地理学，人文学，佛学等。是西安历史当中最为璀璨的一颗明珠。心一在兴教寺的办公场所就在玄奘塔旁，每每从玄奘塔走过，便心生儿时的感慨。玄奘塔有一千三百五十年的历史，其精神远比塔本身意义深远。这种精神是亘古不变的，熠熠生辉的，历久弥新的。因此心一时常仰望玄奘法师塔，由此也引发了心一对玄奘法师弟子­­——窥基法师创建的唯识宗产生浓厚兴趣。

被大家熟知的《心经》在历史上大大小小有很多版本，最流行的有7个版本，其中流传最为广泛，认可度最高，被受持读诵最多的就是玄奘法师奉诏于贞观二十三年五月二十四日，在终南山翠微宫，陪同唐太宗李世民时所翻译的《般若波罗蜜多心经》。

写经

在印刷术出现之前，写经在佛教历史当中主要用途是传播。因此要雅俗共赏，通俗易懂。便在隋唐时代形成独有的写经体。写经在佛法当中也是受持佛法的方式。《辩中边论》中提及了十种受持佛法的方式：书写、诵读、谛听等等。心一认为抄经是对个人修定的极好方法。其常说：一管在握，万念俱消。印象深刻的是张艺谋电影《英雄》中，赵国一书法老者正在书馆内沙盘上教学生写字，当秦国士兵的箭如雨点般射向书馆时，老者镇定自若，仍执笔与沙盘说道：赵国可亡，赵国的字不可亡。

心一在写字时，常有进入到另一种状态的感觉，不敢说物我两忘，心手无间，但总觉得时间飞快。才提笔，已到过斋时间。而禅定时有一种境界叫心一境性。人的内心是比较容易受到外界干扰的，总是会有新的想法涌现，如流水般，前前逝去，后后跟来。而心与境统一时，便会达到时间飞逝的状态。所以抄经是可以进入禅定境界的。即内在的写字对心一来说是自处的媒介或形式。抄经前心一会焚香，沐手，之后诚心、敬意的书写。

至今为止，心一认为其还未写出一件令自己完全满意的作品，因为凡是作品都是遗憾的。作品的形成由很多因素构成，古人在《书论》中提到五乖五合，心情、环境、笔墨等等，所以遇到一件自己满意的作品实属不易。曾经有段时间追求写一件满意的作品，但事与愿违。率性而为时，回过头看看，结果却十分满意。而最主要心一坦言写字是悦己，而非悦人。内容上也与常规认知的写经有所区别，不论是承载形式，还是书写内容，都有自己的风格特点。可能只写四句经文，可能用左手写。但也很钦佩志心一处写唐人写经体的人，也谦虚的说是给自己找了个借口，没有在这方面下功夫。每次写经后都会加上一句话：愿一切见闻此经者，咸生欢喜，趣入菩提。

书法与学佛一样，是有次第的。佛教次第即戒定慧。而书法要从用笔，点画，结构，章法的次第进行学习。当你处于点画学习时，便无所谓写完整。当你有大量时间，可以考虑书写一篇完整的经文，但你时间紧凑，也可以注重在当下的每一画，每一字，也是很好的过程。锤炼笔墨的精道，锻炼笔墨的驾驭能力。书法大家之所以能信手拈来，随心所欲，一定是经历了量变到质量的过程，因此“量”是极为重要的。

心一认为古人留下的经典，足够其学习。也很欣赏，羡慕能在古人手法基础上有所创新的书法家，但其还是偏保守，愿向古人学习，研究经典。

对于书写的工具，心一认为要相对而言。古语有：工欲善其事，必先利其器。又有：善书者不择笔。但写唐人写经体时，不择笔很难达到预期效果。因此心一在写经这件事是很舍得花钱，目的也是为了呈现更好的作品。

组织写经

在兴教寺工作时，经常会看到日本佛教徒组团来奉纳他们所写的《心经》，更有甚者会在现场写，其仪轨更为严苛，细致到用尺子量某件物品摆放的位置。也发现很多写经好的日本人都是一些退休的家庭妇女，这不由让心一心生感慨：写经虽然缘起中国，但在日本流传很好。于是发愿组织更多国人抄经。首先是每年二月初五——兴教寺玄奘法师纪念日组织大家抄经。2006年，终南山佛教文化夏令营中第一次带着大家抄经。后受宽旭法师邀请，到大兴善寺的写经堂带领大家抄经，在北郊的觉心堂带领大家抄经。最后将抄经作为推广形式开展，无论是寺院还是会所，邀请心一带领抄经都要按照其制定的仪轨进行。诵经，写经，回向。后又在净慧老和尚提倡的“学心经，用心经”的基础上，加上了“诵心经，写心经”。学习、运用心经般若空性的智慧，在生活中转化烦恼。而心经受古代文人墨客青睐也是因其篇幅恰到好处，不长不短，同时言简义丰，整个大乘佛教般若空宗的思想核心奥义皆在其中。

松月山房

心一40岁后，除为家庭生计忙碌之外，有两件事是其追求的目标：一、做自己喜欢的事情；二、结识更多有意思的人。因此发愿建立自己的书斋，取名松月山房。取自唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》中评价玄奘法师的一句话：松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润？是以玄奘法师，唯识宗学术为基础，具备抄经，写字，雅集等功能，同时纪念其在兴教寺工作，生活十五年与玄奘法师的因缘而取名的空间。心一认为写字的环境很重要，这也是其花时间、精力打造松月山房的原因，倘若连一张桌子，一支笔都没有，那么很难写好字，更难进入写字的状态。

心一认为抄写古今中外的一切经典，都可纳入泛化，广义的抄经中。重在过程，而非内容。倘若能静下心来，焚一炷香，研一池墨，心志执于纸笔墨砚，想必当下已经是收获了。若能专注做一件事，是会有收获的，收获的多少一定程度上取决于天赋，一定程度上取决于时间。即便没有天赋，专注时间越长，收获也会越多。希望专注的你，有更精彩的人生。

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