论语成功两个法则（论语解析50）

子张问善人之道子曰：“不践迹，亦不入于室”（11.19），下面我们就来说一说关于论语成功两个法则?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

论语成功两个法则

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（11.19）

我们还是先来看各大名家的解释：

朱熹：善人，质美而未学者也。程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”

在这里，朱熹认为，善人就是本质好的还没有被教育的人，或者我们可以叫作善良的人。这些人不踏着前人的脚步走（不践迹），也不会有很高深的学问。但是，这种解释，我想不能叫作”善人之道“，看不出是为人处世之道的方法。

钱穆：子张问善人的行为。先生說：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室內去。”此解和朱熹差不多。

杨伯峻：子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家“。如果这样解释，根本就不是善人的方法。更谈不上”善人之道“

我认为，这里的善人之道，就是“使人善”之道，就是怎么样让人民好起来的办法。不是善良人的处世之道，更不是使人成为善人的方法。那么有些人可能说了，使人好起来的内容是什么？我想“改善人民的生存条件、扩展人民的生存空间、提高人民的生存能力”等等，都可以归之于“善人”之数。论语里有五次说到善人的问题。除了本次，我们在之前的《缠说论语》已经讲过了两次，分别是缠说论语的第16课讲了“子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也”第19课讲了“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。有兴趣的可以调出这两个视频去看，这两课的“善人”，都是“使人善”的意思。

既然善人、胜残去杀可以为邦百年，既然使人善，长时间地教化民众，最终形成的强大文明力量，可以融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。善人如此有魅力，那么怎么才能“使人善”，“善人之道”到底是什么？本章。子张对什么是“善人之道”向孔子发问。

孔子的回答是“不践迹，亦不入于室”八个字。这八个字，就是“善人之道”。为什么？首先，我们来看“不践迹”。践：是”踩，踏“，”迹“就是”足迹、踪迹“。什么意思？直译就是“不要踩踏足迹”，人在前面走，你在后面跟就是“践迹”。引申为“对于人民，不要老跟着他们”，或者引申为“不要去察看他们在干什么”。这种情况，我想不管在任何朝代都有发生，统治者生怕人民出什么差错，总在监视、检查人民的一言一行，什么东厂，什么锦衣卫，什么文字狱，什么莫须有。“践迹”这样的事情可谓是“家常便饭”。一有苗头非抓即杀，高压政策，人民总生活在白色恐怖之中。战战兢兢，如履薄冰。这种现象不消除，人民怎么会幸福！一句话“不践迹”就是“给人民以自由”。

我们再来看“亦不入于室”这五个字。论语里”登堂入室“代表了一个人学问、修养层次的高低，漫长的岁月里成为中国的一句成语，深入人心。但是，你不能一看到“入于室”就联想到“登堂入室”，这是不对的。本章各大名家之所以解释不得要领，就是受“登堂入室”这个概念的干扰。本章的“入于室”就不是“登堂入室”的意思，应该是“不进入内室”的意思。“室”是一个人生活休息的地方，代表一个人的私密空间。不是任何人都能随随便便就可以进入的。包括现在，你去朋友家，没有朋友允许，是不可以进入人家的卧室的，这是不成文的规矩。可是古代国家治理方面，根本不把人民的生活放在眼里，人民根本就没有任何私人权力可言，总是破门而入，放在现在就是“人权”得不到保证。一句话“亦不入于室”其实就是要“保证人民的权力”不受侵犯。

讲到这里，我想标榜自由、人权的西方可以闭嘴了！孔子两千五百年前的“善人之道”，就是要给人民以自由，保障人民权利。孔子思想领先世界两千年！

好，我们来看本章的白话直译：

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问使人民好起来的方法。孔子说：“（对于人民），不要老跟着他们，（给他们自由），更不要进入（他们的）私密空间。”