何为女为悦己者容（女为悦己者容-披帛）

诗经有云：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

自古以来，窈窕淑女都是众多男性梦寐以求的择偶标准。爱美之心，人皆有之。古代女性在吸引男性方面，除了精通女工，当窗理云鬓之外，服装也是重要的筹码。今天浅谈中国古代汉族女性传统服装中的一种配饰-披帛。

“披帛”一词虽然至晚唐五代时期才出现，马缟的《中华古今注》中记载“......寻常宴参事，令披画披帛，至今然矣。”然而这种形制的服饰从北朝女性服装中已经出现，沿用至少至宋。明代以后逐渐消失。

北齐 校书图

披帛是一条长条状的巾子，搭在肩上，再缠绕于两臂间，主要用作装饰。材质一般用锦、缎、绫、莎、罗等制成，有红、黄、紫等多种颜色。披帛分为两种制式：一种幅面较宽，略短，长度大约为臀部以下，膝盖以上，多为已婚女性佩戴；一种较窄，长度大约为臀部以下，接近或超过膝盖，可达两米多，多为未婚女性佩戴。

唐 内人双陆图

披帛的穿戴方法大约分为两种形式，一种“V”字型，搭于后肩，再于身前交叉后，自然垂落；或一端置于裙褥，再搭于后肩，另一端置于身前交叉后自然垂落；一种“U”字型，披帛搭于后肩，再缠绕于两臂上，两端自然垂落。

唐 郑仁泰墓陶俑

侧面照

目前普遍认为，披帛大约起源于公元前三千年的古巴比伦时代，由西亚传至我国。还有一种说法是由魏晋南北朝时的纤髾（shao）演变而来的。髾：古代妇女衣服上的装饰，从围裳中伸出来的飘带（《史记·司马相如传》蜚纤垂髾） 。目前我国已发现的记录可追溯到北朝，经隋至唐，逐渐流行，特别是开元盛世以后，长安作为世界经济文化中心，在唐代女性中流行开来，晚唐至宋，披帛几乎成了自信开放的大唐女性必不可少的服饰之一。历代绘画作品，文学作品、出土陶俑等都有体现，金元时期，随着外族入侵，汉族文化受到破坏，明代以后，披帛在民间逐渐消失。

唐 宫乐图

登封窑博物馆 唐陶俑一组

历代披帛的发展：绘画中出现早期披帛的是，北齐杨子华《北齐校书图》（美国波士顿美术馆），其描绘的是北齐文宣帝高洋命樊逊等多位士大夫诸《五经》诸史的场景，旁边有两仕女分别着绿色、红色披帛，搭于肩上，直垂地面。在唐郑仁泰（曾任右武卫大将军）墓中出土的女陶俑，其着淡黄色披帛，一端在裙内，一端绕于肩后，于臂间自然下垂。到了唐周昉《内人双陆图》（美国弗利尔美术馆）中，描绘的是唐代贵族妇女游戏的场景（双陆：一种行棋的游戏）。这幅画面则表达得更清楚，披帛的穿戴形式也有所改变，图中七位女性中，有四位女性身着披帛，搭于肩上后，又缠绕于两臂上方，再自然垂落。在晚唐的《宫乐图》中，嫔妃十人围坐于大方桌前饮茶作乐，皆身着披帛，其穿戴形式雷同于《内人双陆图》，说明此时披帛十分盛行，而且穿戴形式也固定化。又见登封窑博物馆藏品唐代陶俑一组，也是此类形象。

宋 秀栊晓镜图

宋 浴婴图

宋 妆靓仕女图

明 吹箫图

明 秋风纨扇图

登封窑博物馆 明 红绿彩瓷标本

在宋代的《秀栊晓镜图》、《妆靓仕女图》中可以看到，其延续了晚唐的制式和穿戴方法。宋《浴婴图》描绘的是普通女性为婴孩沐浴的场景，仍见披帛形象。可见，晚唐到宋，披帛已经成为社会大众化的女性服装中的一部分。到了明代，仍然可见少许披帛形象，如唐寅的《秋风纨扇图》、《吹箫图》，在登封窑博物馆一件明代红绿彩标本中，也可见端倪。清代至后，消失殆尽。可见盛唐以前，披帛多出现于达官贵人或者名望富绅的服饰中，它的出现不仅反映当时社会的审美，也体现出主人的经济基础和社会地位。从地域上来说，处于政治、经济、文化核心地区，披帛出现的频率和规格越高，边缘地区，逐渐次之。盛唐至宋以后，披帛逐渐平民化，成为普通女性服饰中的一部分，明代仍有出现，清代消失。

山西永乐殿 元 壁画 朝元图 举笏太乙

七佛图 供养菩萨 北京故宫博物院

披帛与宗教：宗教中也经常出现披帛形象，见于山西永乐殿西殿的元代壁画《朝元图》，朝元图是道教诸神朝拜玉清元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君主神的场景。在壁画局部《举笏（hu）太乙》右侧，可见一女性形象，着绿色披帛长度及地，朝拜主神。佛教中出现披帛的也有很多，在敦煌壁画中，就有很多女供养人的形象。供养人：就是以香花、灯明、饮食等资养三宝为"供养"。分作财供养和法供养两种，香花、饮食等物叫财供养;修行积德，利益众生叫法供养。在佛教中，具备上述供养行为的人，称为供养人。

哪吒形象

女娲造像

明 唐寅 嫦娥图

护法善神 左

护法善神 右

神话故事中的披帛：披帛在神话故事中更被赋予神奇功能。人们熟知的“哪吒”，最早记载于元代“三教搜神演义”，哪吒的法宝“混天绫”就是披帛的形象。混天绫又称红绫、七尺混天绫等，相传是女娲娘娘送给哪吒的宝物，可捆人捆物，甚至翻江倒海。宋元时，一尺合今31.68cm，七尺相当于两米多，与披帛长度也吻合，显然作者是按照未婚女性的角度来阐释哪吒。人们熟知的嫦娥、女娲等皆有披帛装饰。除此之外，门神作为凶神恶煞般的男人形象，竟也有披帛，可见不仅仅用作装饰，还被赋予了法力，以及对魑魅魍魉的威慑吓退功能。

当代黄杨木雕-仕女奉茶

披帛与审美：现实中披帛的出现不是为了实际用途，而是为了营造一种生动活泼、婀娜多姿的外形效果。中国男性对女性的审美很长一段时间都是以窈窕为标准，“楚王好细腰，宫中多饿死”，“纤纤细腰”、“弱柳扶风”等，很多文学作品都有此类描述。窈窕淑女，站立式披帛自然下垂，如柳枝春垂，走动时飘逸舒展，妩媚动人。虚与实，动与静，相得益彰，充分诠释了历代女性对美的追求和表达。

“清风穿袖散花絮，帛带缚肩升纸鸢”。

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