六祖惠能大师开悟（六祖惠能从直指人心）

01

如果不是杨森林，或许我一辈子都不会更多关注到六祖惠能。其实，我曾经居住的地方离惠能的道场茶庵古寺只是一墙之隔。对于那首妇孺皆知的禅偈更是耳熟能详：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

当时看到这首禅偈，无非是觉得新鲜与机巧，觉得此人倒是通透，此外别无其它。当然，那时我还不知道这是惠能的禅偈，也不了解惠能其人，更没有把它与“顿悟”联系起来。

后来倒是知道这是惠能的了，但也没有特别的崇拜什么的，总觉得一个人只要用心做点事，总能顿悟点儿什么。有什么稀奇？

或许，那也是一种年少轻狂？

02

我真正关注佛学与佛教，基本都从杨森林开始。或许“近朱者赤”吧，总之就是主动或被动接受了不少东西，当然也写了些跟“佛”或“佛教”相关的普及或半普及型文字。有时难免贻笑大方，有时难免错讹百出，有时难免触怒一些人，但我也不甚在意——我只是用心做一些记录与辨识罢了。你尽可以看，也尽可以不看。不过你看与不看，那都是我自己的见识与理解而已，并无半点门户偏见。

这一点，读者诸君以后会慢慢发现。

惠能，生于638年，卒于713，享年75岁，广东新兴人。

新兴，很多人都并不熟悉，它只是广东云浮的一个小县，面积大约1521平方公里，人口不到45万。

虽然新兴有著名的六祖镇，也有神仙谷与国恩寺，也有藏佛坑与白鹿台遗址，但更多普通民众知道得多些的还是金水台温泉——因为路牌与广告宣传得更多。

有点儿啼笑皆非？是不？

关于广东云浮，更多人大致有个印象，就是全国著名的石材城。其实，云浮的石材是早就采空了，现在不过是“买世界，卖世界”的一个加工销售基地而已。

最神奇的是，云浮的少数民族多达39个，是个多民族杂居地区。或许正因为如此，这里才能出现六祖惠能这样的奇人异士与一代宗师？

六祖原姓卢，在粤语里“卢”和“六”其实是一个读音，这倒是很有意思的一种巧合。

六祖惠能所创造的顿教法门的核心主旨是“直指人心，见性成佛”。六祖凭这点成为一代宗师，可能确实是前朝与后世都没有想到的。但他所昭示的修行原则，似乎更加“现代、科学、自由一些”。换句话说，佛教有很多神秘的教旨与外衣，对于普通人来说，可能越深入越云里雾里，真假难辨，倒是六祖惠能的修行心法，更加简单直接，直指内心与本质，让“顿悟”成为修行的阶梯与顶点。

或许正因为它摸得着看得见，少了很多“装”、“虚”、“神”、“做”，反而让主流社会认为更靠谱，从而赢得更多世俗力量与上流社会阶层的普遍认同与尊重。在唐朝时期，中央与地方政府首脑与达官贵人，已经对惠能高度认同了。

03

惠能出生在唐朝贞观十二年，父亲卢行瑫原在范阳做官，后来被贬迁到新州（今广东新兴县）。据说他三岁时父亲就去世了，母子二人靠打柴卖柴维持生计。

关于惠能与佛法结缘，坊间传说很多。有说他听人诵《金刚经》而着迷的，也有说他受结拜弟兄姑母无尽藏尼影响的。也或许，最初的初衷仅仅是为解决生存问题。至于后来的因缘与成就，那是另一回儿事了。

这个过程中，机缘当然是很多的。比如郗能为他解说经义，跟随智远禅师打坐修行，受慧纪禅师指导激发——当然，更重要的是弘忍禅师对他的指点与引导。

毛泽东曾赞誉广东有两大伟人，一位是孙中山，另一位是惠能法师。据说毛泽东很欣赏惠能，经常把《六祖坛经》带在身边。

那么，毛泽东欣赏惠能的关键点是什么呢？

1956年，毛泽东曾对广东省委的领导说：你们广东省有个惠能，在哲学上贡献很大，他把唯心主义的理论推到了高峰，要比贝克莱还早一千年，你们应该好好看看《六祖坛经》。一个不识字的农民能够提出这样高深的理论，创造出具有中国特色的佛教，不简单哪！

毛泽东谈及到惠能思想在佛教史上的地位，说惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教教义与程序简易化，另一方面也使从印度传入的佛教真正中国化。因此，他被视为我国禅宗的真正创始人，一点儿不假。

伟人可谓一语中的！

04

我们根据各种传说与记载，来还原一下惠能的成长历程。不过尽管如此，我依然要说，由于缺少史实与考证，很多东西只能是传说，各位读者朋友尽量还是只当故事看。

据说一天，惠能送柴至客人店里，听闻一位老者在诵读《金刚经》：“……应无所住而生其心”，当即倾心，便问：“此经何来？”老者告诉他：“黄梅凭墓山弘忍大师处来。”惠能于是安置好母亲，来到湖北黄梅凭墓山礼拜五祖弘忍。

弘忍问：你是何方人氏？所为何事？

惠能答：我乃岭南人氏，惟求作佛。

弘忍见他是个瘦小的乡下人，又目不识丁，心说，你如何能成佛?

弘忍说：你是獦獠，怎能成佛？

惠能答到：人虽有南北，可佛性并无南北。

弘忍听闻此言，心有所动，于是把惠能安排到后院碓房劈柴舂米，一方面想观察下他，另一方面也想磨炼他的心性。惠能在那里兢兢业业，无怨无悔。

8个月后的一天，五祖告知门人，让大家依据各自的修行体会写一首偈子，若能契悟佛意，就传授衣钵。

神秀是五祖门下最出色的弟子，当仁不让地在墙上留下偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

五祖见后说，依此修行，可免堕恶道，有大利益，但未见本性，只到到门外，还未入门内，令他再作一首新偈。

惠能听后说，我也有一首偈子。斯时江州官吏张日用正在那里揣摩偈子，闻听后说：你也敢作偈子？

惠能正色道：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智。

张日用一听，感觉此人确实不可小视，忙令他报上来。

惠能一开口，吟出了那首千年名偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

惠能的偈子一出，很多人目瞪口呆。五祖听闻赶来，暗喜，但他不动声色说：亦未见性!”用鞋底把写在墙上的这首偈子抹去了。

后来很多人细想，发现当时五祖这个动作确实怪异且意味深长。

第二天，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：米舂熟了吗？惠能答道：米早就熟啦，就差筛筛了！

五祖于是用手杖敲了三下，不声不响离开了。惠能心领神会，当夜三更来见五祖。五祖当即为他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”一句时，惠能大悟：原来一切万法都不离自性呀！

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

五祖颔首微笑：心说，就是这小子了！当即授予衣钵，并赠他一首偈子：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

05

由于当时佛门并不清净，权势、地位之争屡见不鲜。五祖担心惠能这株幼苗根基不稳，命他立即离去，免被人算计加害。其实，五祖还有一层意思没有明说，惠能还需在外面好好修炼，将来才能堪当重任。

五祖把惠能并送至九江驿，渡船上欲亲自摇橹。惠能请五祖坐下，一边摇橹一边说：迷时师度，悟了自度。

五祖听了很欣慰，嘱咐他：三年后自己将圆寂。此去一路向南，不要急于出来弘法，先好自修炼。

惠能谨记嘱托，在农桑、猎人、市井间修炼了15年，直到高宗仪凤元年（公元676）正式出道。

惠能带着使命，深入滚滚红尘，历经各种磨难，与世间万事万物接触，与山川河流对话，聆听天地万物声音，最终顿悟，成为一代宗师。

　那年正月初八，惠能来到南海法性寺，正值印宗法师在讲《涅槃经》。他听到两个僧人在辩论风吹幡动的问题，一个说是幡动，一个说是风动，争论不休。

惠能走到他们面前微笑着说：不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。

一语既出，惊动四座。

印宗法师觉得来人绝非泛泛之辈，便请他到禅堂相问。惠能侃侃而谈：“幡动源自眼识，风动源自意识，两识源自心识。若心无识，则风幡何以见动？”

印宗法师惊问：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，行者莫非就是五祖传人？”

惠能于是坦诚相告，说明缘由。印宗大惊，纳头便拜。至正月十五，大会名德，印宗法师为其剃度，并拜惠能法师为师。

惠能大师受具足戒之后，便在岭南一带弘法。大倡顿悟法门，并主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学。

多年以后，这种传法模式流行日广，成为佛教禅宗的开山祖法。

六祖在《坛经·般若品》里说：“当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智……凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提……悟此法者，即是无念，无意无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道……若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”

有人认为，这和《楞伽经》、《般若经》、《大智度论》的教理并没有什么差异，和达摩祖师、慧可大师的见解也非常一致。而强调无念行的“不取不舍”、“万法尽通”，反对“百物不思”的边执见，则是把般若教理融贯在日常实践中。

从修炼形式来看，并非只有静坐敛心才算是禅，一切行住坐卧皆可体会禅之境界：举足下足皆是道场，何其潇洒自如！

六祖大师为中国禅宗之长足发展奠定了理论基础，对后来各派禅师建立门庭有着极大的影响。也正是从六祖开始，禅宗逐渐开演出各个宗派，并且最终“一花开五叶，结果自然成”。

或许，正因为如此，也导致了佛教宗派林立，六祖之后再无人能堪当“世祖”了。

06

六祖惠能在曹溪弘法几十年，晚年将要老去时，选择回到自己的家乡广东新州落叶归根。

新州国恩寺内，惠能说偈已，告曰：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服。非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益！”正所谓：

兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无着。

惠能打坐入定，坐化圆寂。后来，弟子们将六祖真身从新州迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天所说的韶关南华禅寺。

六祖惠能是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，距今已历一千多年。佛教中，只有佛言才可称为“经”，但《六祖坛经》唯一例外。

《六祖坛经》以六祖讲经为核心，由其弟子法海等禅师，依据其言行开示汇集而成，是佛教唯一一本由中国僧人所著而被佛教界认同的禅宗著作。

《六祖坛经》分三部分内容。第一部分，是介绍惠能自己在大梵寺得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是惠能与弟子之间的问答。其核心主张是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，阐述人人皆有佛性、即心即佛、顿悟成佛的思想。

有人问：“在家修行行不行？”惠能说：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？

心平何劳持戒？行直何用修禅？

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

07

中国佛教史上，六祖惠能确实是一个独特的存在。他不识字，却能深刻领悟佛经精义；他不著文，却有坛经问世。他的经历证明，只要机缘对了，世间确实无难事。

当然，我们同时也必须明白，六祖惠能的成功与成就，也不能轻易复制。也就是说，并非谁都可以成为惠能。单是他与生俱来的悟性，也不是一般人所能比拟的。就如，讨饭的朱元璋最终成为了皇帝，但并非讨饭的都能成为皇帝。这只能是特殊的千古个案。

惠能确实吃了很多苦，但同样如此，并非吃苦就能成为惠能。佛教史上，很多大师不立文，甚至倡导不立文。但佛教的传承却又不离文——离开了文字的佛教其实是走不远的，而且极易出现意外与断层。

不立文，一般有三种情况，可能从传承纯化的角度，不立文是为了“不传外”，密宗尤其严格；第二是怕被歪曲理解，贻误后世修学者；第三可能还有一种情况，就是祖师本身没有能力事文，又要保持自己的尊严，所以借故“不为文”。当然，也不排除，佛教“空”的理论把世间万事万物看得更透，觉得“事文”其实也没有任何意义。

从佛教未来的发展来观照，要做到很好的传承与发展，不事文是短视的。由于近现代很多文字修为很高的人进入佛教领域，迅速形成佛教大面积普及与提升，形成了世界性的影响。比如能海与隆莲，正是因为他们深厚的文字功力，甚至因为掌握多门语言文字工具，进行佛经对译，才对藏汉佛教交流与世界佛教交流与传承做出了杰出贡献。这对于后世佛教传承，确实是很深刻的启示。

世间万事万物，谁能一语道明，谁又能一语蔽之？

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