史上最牛科举考试（王学泰千年科举考试）

撰文｜王学泰

1904年7月4日清晨，在礼部会试中选拔出来的273名贡士，从中左门进入保和殿，历经点名、散卷、赞律、行礼等种种仪式礼节，参加名义上由皇帝主考的殿试。这是中国历史上最后一次科举考试，从此，延续了一千三百多年的科举考试制度宣告结束。因为正逢西太后七旬万寿，为庆贺太后寿诞，故将当年本是正科的会试和殿试改称为甲辰恩科。甲辰恩科后的第二年

（1905年）

，科举制度正式被下令废除。

我们对科举考试并不陌生。用以选拔宫吏的科举制度始于隋朝，唐朝开始成形。唐、宋考诗赋，元、明、清考经义。清朝的科举考试，规定以四书、五经文句为题，文章格式一律为八股文。科举作为选拔官吏的手段，是向所有读书人抛出的橄榄枝。我们不难想象对于贫寒子弟来说，进士及第的科举之路是他们实现阶层流动的救命稻草。可是，关于科举禁锢思想、因循守旧、全不实用的批判，也一直伴随着科举的发展。

读书人明知科举是个圈套

“废科举”百年祭时

（2005年）

曾写过几篇文章，用以纪念这个曾经有着1300年长寿历史、而且历来对其毁誉不一的制度。近日

（本文原载于2013年7月27日《新京报·书评周刊》）

看了韩晶、王旭等女士执导拍摄的5集历史纪录片《科举》又激起我再谈科举兴趣。

据出版界人士说，现在两种书卖得很火，一是养生保健，一是历史。我想影像作品大约也距此不远。例如清宫戏就久演而不衰。现在打开电视机就有好几个台仍在播放《甄嬛传》，用百度搜索，一填上“甄”，一系列的与《甄嬛传》有关的条目出来一大串。民众关心历史，这很符合传统，我们这个缺少宗教信仰的民族，历史仿佛成了民族的精神支柱。

古时科举应试场景。

而历史纪录片尚是开拓不多的领域，前几年李亚平、尤小刚等搞的《前清秘史》

（似乎是针对“辫子戏”的）

引起人们关注。它是讲述清朝建立和巩固这段历史的，比较靠近真实。我觉得这种有人物有故事的纪录片还好做，像《科举》以历史上的一个制度的起废兴衰为题材的纪录片做起来就很难。因为它没有一以贯之的故事情节，年代又拉得很长，科举中的许多规则、制度既复杂、又抽象，有关科举的文物又极少，这些如果全凭口述不仅枯燥，而且难于说清楚。于是编导在叙述中穿插了许多小故事，以增加趣味。如唐代进士王播的“饭后钟”“碧纱笼”的故事，不仅生动反映当时世情冷暖，而且形象说明了为什么读书人明知科举是个圈套，还要心甘情愿地堕其彀中。

向全体读书人伸出名利的橄榄枝

科举制产生于隋，当时“九品中正”的选官制度已经弄得“上品无寒门，下品无士族”的地步，做官完全被豪门贵官所垄断，为救此弊，隋大业间出现了科举。

科举制产生于隋，当时“九品中正”的选官制度已经弄得“上品无寒门，下品无士族”的地步，做官完全被豪门贵官所垄断，为救此弊，隋大业间出现了科举。科举制度的核心在于考试，而且是书面考试。唐代的士人参加科举考试还要有名人推荐，例如王维就受到过唐玄宗妹妹玉真公主的推荐，从而得中进士。白居易中进士也因受到著名诗人顾况的推荐。因为有了“推荐”这个关口，使得寒门出身和没有背景的读书人很难脱颖而出，又由于进士出身的官员越来越受到统治者和社会的重视，每科取士的数量又很少

（一般是二三十人）

，因此竞争极为激烈，走门子、请托成风。

到了宋代，宋太祖赵匡胤出身寒微，因此，宋代的科举从一开始就定下了“裁抑子弟、选拔寒士”进入统治层的基调，并制定了一系列的制度，以推进科举的公正性，吸引更多读书人积极投入科举考试。

宋太祖赵匡胤

从宋代开始流行的《神童诗》中的“朝为田舍郎，暮登天子堂”便不是一句空话，的确有许多平民出身的读书人通过科举进入统治集团。一些历史学家做过这方面的统计，例如，北宋能入《宋史》的官员46.1%来自寒门，从南宋两个年份进士题名录来看，非官员家庭出身的进士一个占56.3%；一个占57.9%

（转引自何怀宏《选举社会及其终结》）

。明清两代平民出身的比例也大体如此。

为了加强思想控制明清两代一直坚持以八股取士，然而八股取士另一效应是使科举进一步向贫寒人士开放。“八股”题目大都来自《四书》，学作八股只要熟读《四书》，再读一些八股的选本

（所谓制艺范文）

就可以了。汉代以“策论”取士

（察举中的笔试）

，唐代是“诗赋”宋代是“经义”，这些体裁都对作者文化素质要求很高，不仅有才，还要饱学。应试者非博览群书不可，古代没有公共图书馆，寒士到哪里去找那么多的书籍？因此，八股出身的官员很多知识面狭隘，范进中进士后，主持地方考试，连“苏轼”是谁都不知道，古代文学的知识还不如当今的小学生。

科举之荣令人“酷慕”

通过科举，统治者给考中者以极高的荣誉，许多人一登龙门，身价百倍，并确立一条为全社会所尊重的出仕做官的道路。

科举使得许多人一登龙门，身价百倍。这一点在《儒林外史》中有着生动描写。处在社会底层的范进，平时连衣食都解决不了，可是随着中举报单的到来，银子有了，土地有了，房子有了，奴仆有了，真是一步登天，这怎么不激起人们艳羡？从宋代开始，考中进士的可以直接授官，作为官本位的中国，做官不仅是个人最佳出路，也是光宗耀祖之事。

通过科举，统治者给考中者以极高的荣誉，清朝公布殿试名次的“传胪大典”尤为隆重。它在皇宫正殿——太和殿举行，皇帝亲临，满洲亲贵都要参加，唱名公布成绩

（传胪）

后，状元、榜眼、探花

（一二三名）

，赐法酒，簪花披红，赐马由中道正门

（所谓“神门”，平时只有皇帝能走）

出宫，前有鼓乐彩旗执事开路，经东长安街、东单、东四到新街口顺天府衙门、参加为他们特设的宴会，然后再用鼓乐送他们回府。那时参加考试的汉族士子多住在南城宣武门外，这个过程等于跨马围绕着皇城走了一圈，北京市民都要出来看看状元的风采。进士发榜后官方还有一系列款待活动，热闹非常，很吸引全社会的眼球。对科举和状元的崇拜崇拜至今尚未消失。

《儒林外史》，吴敬梓 著，中华书局2009年版。

科举考试确立一条为全社会所尊重的出仕做官的道路。那时唯有考出来的官才被视为正途，其他都是歪门邪道。《儒林外史》的马二先生把“进了学，中了举人、进士”看作人生的“了局”，做官的“正途”，因为这是凭个人本事做的官，光明磊落。

科举考试给读书人带来的利益与荣誉吸引全社会。有些在中国生活久了的外国人也对科举生艳羡之心。《春冰室野乘》中说清末在中国作海关总税务司长的英国人赫德的儿子赫承先“酷慕中国科第之荣”，也学习写八股，练台阁体的书法，要求参加癸巳

（1893）

科的乡试，成为轰动一时的新闻。从中可见科举制影响的深远。

设计精巧只为皇权

科举是个选官制度，统治者却以此来拉动教育，这样的教育也成为一元的，单向度的。同时，它不仅保障了皇权的绝对性，又使得皇帝有选贤任能的名声。

然而科举只是设计精巧，但纯粹为了加强皇权统治而设计的。它通过极小的成本、把极少的出身贫寒的读书人选入官僚队伍，让他们发迹变泰，从而震撼了整个社会

（当时称为“平地一声雷”）

。

这种教育要求受教育者掌握“孔孟之绪言”，领悟经典的“精微之奥旨”。换句话说，也就是把统治者所认可的意识形态作为学习的唯一内容。这种教育不是靠单一的灌输完成的，更多的还是靠科举考试的导向，把读书人甚至全社会不知不觉引导到这个道路上来。

有的人盛赞科举把出身于底层的人士纳入统治集团，这是个事实。但要记住，这些人并非是作为民间代表进入统治者集团的，而是皇帝恩赐结果。科举考试整个过程都是突出皇帝深恩厚泽的，最后定榜的殿试往往皇帝要亲临的。经过这次考试进士们往往自诩为“天子门生”。作为最初进入统治集团的进士只是天子脚下的小臣。

清代科举场景

从理论上说皇权社会中只有皇帝有权，连身边的大臣也是皇帝授权。可是在现实中授权既久，大臣就成为真正的有权者，形成所谓的“大权旁落”“太阿倒持”现象。因此皇权专制制度下要不断地淘汰大臣、进用小臣。小臣从何而来？如果没有科举，小臣多是皇帝或君主的佞幸。有了科举就能够制度化地不断地把民间出身的小臣选拔到中枢来，顶替位高权重的大臣。

例如清代中了进士后，再经过一次选拔，把年轻的、素质较好的送入庶常馆，做翰林庶吉士，再学习三年。然后这些人留在翰林院，翰林院成为储材之所，翰林们被提拔的机会特别多，经过六七年就可能在六部九卿中担任重要职务，再过几年就可能成为这些部门的最高领导，有的成为大学士或进军机处。清代中枢里的汉员，绝大多数是进士出身。铁打的衙门流水的官。大官不断出局，小官不断出头。科举制度不仅保障了皇权的绝对性，又使得皇帝有选贤任能的名声。

作者：王学泰

编辑：何安安

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