汉画解读（探源汉代舞蹈的文化基因）

舞蹈是表达人们宣泄感情的重要形式，所谓“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

汉代是中国古代舞蹈的繁荣时期，郊庙、朝飨、宴会，无不有舞蹈相助。汉代舞蹈分为雅舞、杂舞两大类，雅舞是宫廷舞蹈，用于朝会、祭祀大典等；杂舞流行于民间，是宴会助乐的主要形式，杂舞中又有文舞、武舞。

汉代的舞蹈感动了许多艺术家，当时的辞赋大家用华丽的语言、夸张的文辞铺陈出汉代舞蹈的优美场景，而当时的画师用艺术造型的语言，捕捉到汉代舞蹈的精彩瞬间，并永远定格在图像中。

如果将汉赋与汉画中对舞蹈的描绘结合起来，那么汉代舞蹈将被激活，齐僮、赵女、南歌、郑舞又重新返回舞台。舞蹈的魅力在于节奏和韵律，徐州汉画像石中不乏汉代舞蹈的精美画面，主要刻画了长袖舞、建鼓舞、傩舞、鞞舞、铎舞、武舞等。

长袖舞：凹“S”造型，舞姿飘逸

“长袖善舞”，长袖舞是汉代最常见的一种舞蹈，也是汉画像石乐舞图表现最多的题材之一，这是一种源于楚国的舞蹈。《史记·留侯世家》载：晚年的刘邦谋废太子孝惠，另立宠姬戚夫人之子，事未成，乃令夫人作楚舞而自歌《鸿鹄歌》以抒发心绪。

徐州驮篮山汉墓出土的乐舞俑

徐州是楚国的故地，长袖舞在此十分流行。徐州驮篮山西汉楚王墓出土一组乐舞陶俑，舞俑面目娟秀，绾髻长发下垂，穿长袖深衣，身体左前倾，扭肢折腰，体态呈优美的“S”形，踏节舞动飘逸的长袖。

徐州狮子山楚王陵出土的玉舞人

徐州西汉墓曾出土过20多个造型不同的玉舞人，舞者翘袖折腰、长袖绕头翻卷。徐州汉画像石中的长袖舞更是生动，舞者腰如束丝，长袖交横，飞动摇曳的舞姿、婀娜多姿的神态，使人联想到舞女的娇态。

在沛县古泗水画像石中，舞女的动作优美舒展，扭转的腰肢有一个送胯的动作，使身体出现一个曲线，右手长袖甩过头顶，左手长袖在胸前绕结，长袖的前仰后合，行如流水，加上头颈微转，使得舞女娇媚身姿呼之欲出，活灵活现。在舞女的一旁有一人做倒立表演，另一旁一人抚琴伴奏，灵空的音乐加上动静的组合，正如汉歌中所唱的那样，“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”

沛县古泗水画像石长袖舞

汉代长袖舞有独舞和二人对舞，沛县栖山汉画像石中有二人对舞表演，二位舞者面目相对，甩起长袖，两人对舞时相互配合，一人身体左转，一人身体右转，两人的长袖在空中划出一道彩虹，长袖交织为圆弧形，姿态十分优美。左旁有竽、瑟、排箫奏乐，右旁似击掌相合而歌，共同构成一组优美的画卷。

徐州沛县栖山汉画像石长袖舞

汉代长袖舞有音乐伴奏。徐州苗山汉画像石舞乐图中，一人在表演翘袖折腰舞，一人吹横笛、一人吹笙，一人在抚琴，二人吹排箫，还有一人为之击节作歌。这幅画面绘声绘色地表现了长袖舞的场面。这里舞者长裙曳地，彩袖飘甩，腰肢翩翩扭动，体态轻盈，极富动感。

长袖舞的表演从开始到结束都是在音乐中进行的。东汉辞赋家傅毅的《舞赋》描绘了一个月光下的夜晚，一场烛光晚宴的歌舞表演：

在“朱火晔其宴起兮，耀华屋而熺洞房”的背景下，一位丽服“郑女出进”，她“动朱唇，纡清阳，亢音高歌”，接着众女起舞，“若俯若仰，若来若往”，舞者“兀动赴节，指顾应声，罗衣从风，长袖交横”。接下来，突现盘鼓舞的精彩场面。盘鼓舞是汉代宫廷表演技艺最高超的舞蹈，当鼓声响起，舞女便依照节奏在置地的盘子上轻捷如飞，有时往来回旋，有时忽然停步耸立，犹如仙女。在高潮迭起之时，“曲度究毕”，音乐戛然而止，整场舞蹈结束，舞女们“迁延微笑，退复次列”。

建鼓舞：椎鼓而舞，铿锵顿挫

《诗·周颂·有瞽》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田悬鼓。”这里所说的“崇牙树羽”就是装饰华丽的建鼓。建鼓舞流行于楚地，屈原在《九歌·东皇太一》有生动的描述：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。”

汉代，建鼓舞成为当时乐舞中最常见的艺术表演形式。建鼓的本身是舞乐场面中的主要乐器。所谓建鼓，按《礼仪·大射仪》中载：“建犹树也，以木贯而载之。”意思是树立着的鼓，即在鼓的中间穿上一长柱，称为楹柱，将柱固定在鼓座上，鼓座称为“跗”，鼓座的形状多样，有“十”字交叉形、方形、圆形、虎形、羊形、兽形等。

徐州沛县栖山画像石建鼓舞

建鼓上的装饰是很美的，鼓的上方往往有飘动着的羽葆，羽葆是由漂亮的鸟羽做出的。建鼓顶端上的小鸟名为硃鹭，既是装饰也是建鼓的标识。《隋书·乐志》曰：“建鼓，殷所作。又栖翔鹭於其上，不知何代所加。”唐代人孔颖达说：“楚威王时，有硃鹭合沓飞翔而来舞，旧鼓吹硃鹭曲是也。”

徐州贾汪画像石建鼓舞

建鼓舞是敲击建鼓与舞蹈结合一起的舞蹈。有男子双人舞、男女双人舞，他们双手执“桴”（鼓槌）各居鼓的一侧，且鼓且舞，姿态各异，时而雄健奔放，时而轻曼舒展，使鼓声和舞姿水乳般地融合在整个舞乐场面之中，给人以旋律之美、力量之美。

徐州汉画像石中，建鼓舞的形象很多，既有大型的广场表演，也有单独的表演节目。建鼓舞最突出的艺术特点是将击鼓的鼓槌化为手中的舞具，形成有韵律的舞蹈动作。建鼓舞的边边舞声情并茂，“蹋地来前，蹑馺足脚”，舞者椎鼓而舞，伴着铿锵顿挫、变幻万千的鼓音，“乍续乍绝，连翩络绎”“进退无差，若影追形”。

徐州汉画像石的“建鼓舞”中，在建鼓一侧或两侧刻绘圆形物，多数为左右对称，有的悬于建鼓顶端的横杆上，有的立于鼓座的跗足上，有的放置于地面上。过去一般把这类圆形物释为“鞠”，认为鼓员一边击鼓一边蹴鞠。仔细观察图像，这些圆形物应为“应鼓”，有些画像可以明显看到鼓员正持桴击之，有的画像还可以看到鼓员正以脚踏之。

建鼓旁其它的击打乐器，应该是为与建鼓相配合，增加鼓音的变化。这种配置起源也比较早，《宋书·乐志》云：“应鼓在大鼓侧。”在大鼓旁置“应鼓”，是利用大鼓声强、应鼓声弱，二者相互配合，以增加音色的变化。

傩舞：汉代化装舞，驱妖打鬼

傩舞是一种类似巫术的舞蹈，起源于方相氏打鬼的传说。方相氏是中国古代专门负责打鬼逐疫的官职。传说黄帝时的宫女嫫母貌丑而有德，黄帝的元妃嫘祖死后，嫫母被封为方相氏，为嫘祖看护陵道。西周时期，方相氏打鬼已成为固定的礼仪制度，《周礼·夏官》这样记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”从这段文字可以看出，方相氏身穿熊皮，头戴四只眼睛的面具，化装成凶神，上身黑衣，下身红裙，手执兵器，带领百余人，到各个房间去打鬼。

方相氏打鬼的仪式隆重认真，每年腊月规定为全国打鬼的日子，《礼记·月令》：季冬“命有司大傩”，这时就连平日对鬼神“敬而远之”的孔子，都要换上朝服，恭恭敬敬地站在台阶上观看，《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”

汉代，方相氏打鬼的习俗有了进一步的发展，规定了打鬼的具体时间，“先腊—日，大傩，谓之逐疫”，即每年腊月的前一日为打鬼节。《后汉书·礼仪志》详细记载了京都洛阳的打鬼逐疫形式，其声势比周代的仪式要热闹得多，并且逐渐成了一种舞蹈艺术——傩舞。

汉代傩舞的场面非常热闹，有四人扮成方相氏，另有十二人化装成十二神兽，再有一百二十名童男童女手举火把，在中黄门的带领下，高唱驱鬼词：“赫女(汝)躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮”，接着，作方相氏与十二兽相舞，喧呼着察看宫廷三遍，最后，“持炬火，送疫出端门”。

徐州十户城画像石傩舞图　　

傩舞古朴、粗犷，又有着驱妖镇宅的思想意识，因而傩舞被以后历代宫廷所沿袭并有所发展。宋代《大傩舞图》画有十二个戴着不同面具和奇异饰物的人物，手执帚、扇、斗、箕等舞具，曲折呼唤行走。在民间舞蹈和地方戏曲中，也保存有傩舞的形式。

活着的人惧怕鬼神，死后更担心恶鬼的骚扰，因而，古人在建墓的时候，一定要请方相氏先到墓圹中“以戈击四隅”驱鬼，为了长治久安，干脆将方相氏或傩舞刻画在墓室中，以驱墓鬼。这就是汉画中常有这类题材的真正含义。

徐州汉画像石中，有两块内容特别的画像，一块画像上方刻有两个头戴面具的人物，手执兵器，双脚不停地跳动，所表现的内容为方相氏打鬼；另一块画像右方刻一位头戴牛头面具的人物，手执环首刀与一位由人扮演的神兽相舞，表现的就是汉代化装舞——傩舞的情景。

徐州贾汪画像石傩舞图

武舞：刀光剑影，武乐相和

“项庄舞剑，意在沛公”是人们耳熟能详的故事。《史记·项羽本纪》中记载鸿门宴上范增唆使项庄欲杀刘邦，项庄提剑来到宴席前说：“军中无以为乐，请以剑舞。”项伯为保护刘邦，“亦拔剑起舞，常以身蔽翼沛公。”

同样的故事还有三国时，吴将凌统与甘宁有杀父之仇，相遇在吕蒙的宴会上，“酒酣，统乃以刀舞。宁起曰：宁能双戟舞。蒙曰：宁虽能，未如蒙之巧也。因操刀持盾以身分之。”。

项庄、项伯的“剑舞”、凌统的“刀舞”、甘宁的“双戟舞”等都是武舞，并且都是在宴席间表演。

武舞早期出现于公元前10世纪，用于郊庙祭祀及朝贺、宴享等大典，舞时手执斧盾，内容为歌颂统治者武功。武舞也常被作为一种搏杀技术的训练方式，并以集体的武舞演练方式来增强军队的士气。

武舞是我国独具特色的一项运动，它既具有击技的实用价值，又能起到全面增强体质的健身作用，并在造型和套路中具有表演的艺术美。从汉画像石比武图可以看出，汉代武艺的技巧已相当成熟，从技术发展为艺术，从技击的实用性走向娱乐表演。

徐州汉画像石比武图所表现的就是“稍增讲武之礼，以为戏乐”的表演情景。据《礼记·月令》记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武、习射、御、角力。”射箭、驭车和角力都是士兵作战的重要技能，将帅在冬季还要对自己的部队进行一次检阅，以观其训练成绩。

徐州十里铺汉墓比武图

徐州汉画像石中“比武图”有十余幅，表现的内容有长戟对短刀、长矛对长戟、空手取白刃的几种武术表演项目，同时表现了刀、枪、剑、戟、戈、矛、盾几种兵器的使用情况。

铜山苗山汉墓的比武图，是以长戟对短刀的格斗，画面左边武士手持长戟猛刺对方，右边武士右手持刀、左手持钩镶，以钩镶轻轻一拨刺过来的长戟，右手持刀乘势直击对方面颊，此为以虚避实、以巧斗力、以短取长的武艺。

戟是长兵器，最长可达3米多，在远距离时，既能直刺，又能勾砍，杀伤力极强，故有“雄戟”之称。刀是短兵器，主要是用来近距离的砍杀，钩镶是汉代常见的攻防两用兵器，钩镶主要是防守用，中间装有小盾牌，用以防兵，背有把手，上下有钩，前面有突出的尖，兼具防、钩、推三种功用。

二位武士均取“弓箭步”姿势，前腿蹬实、后腿虚步，持短破长，要法在于步伐便捷，进退疾速。这幅比武图在紧张的武艺表演中，一人在旁边抚琴弄乐，悠扬的丝竹之声，缓解了搏杀中刀光剑影的紧张气氛，留给人们的是武乐相和的艺术享受。

（本文作者系徐州汉画像石艺术馆原馆长，研究员，原中国汉画学会副会长，江苏师范大学特聘教授。）

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