各寺庙景区攻略（游山玩水逛古迹）

游山玩水逛古迹，你知道寺庙道观区别吗？

太庙

现在人们在闲暇之余经常游山玩水，探访名胜古迹，而这些地方，一般都有著名的古迹建筑，以寺庙居多。可是，您知道寺庙道观的区别吗？有人说，不都是寺庙吗，有什么区别？其实区别很大，绝不能混淆，现在常见的有庙、寺、观、祠、庵等建筑。

一、庙

“庙”是我国古代供祭祖宗神位的屋舍，用来供祀祖宗的地方。《尔雅·释名》载：“庙，貌也，先祖形貌在也”。虽然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死后就可以入庙的，古代对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。先秦之后规定：凡有功于国的，死后方可入庙，享受人们的祭祀礼拜。《后汉书》中梁统传附梁竦传说：“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。。。。。。”

太庙

汉代以后，庙逐渐与原始的神祇（非神祗）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙（孔庙），武庙——关羽庙（关帝庙）。另外庙还用来祭祀神灵、神话、传说人物以及历代贤哲和历史著名人物的场所。比如土地庙、药王庙、山神庙、龙王庙、张飞庙、岳飞庙、玛祖庙、华佗庙等。这些众多的庙宇，成了中华民族传统道德文化中一份丰厚的文化遗产。

山西关帝庙

我国的庙多，究竟有多少，恐怕没有人能够说的清楚。而在这些众多的庙中，名气最大的、数量最多的要数关帝庙和孔庙，“县县有文庙，村村有武庙”，这是我国关于祭拜孔子和关公的真实反映。特别是关公那“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象，不仅受到我国民众的崇拜，也受到了世界上其他一些国家和地区的人民的敬仰，“关公庙貌遍天下，五洲无处不焚香”，据不完全统计，世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙3万余座。

山西运城关帝庙

孔庙在全中国，规格最高能被称作国庙的孔庙只有两座，即曲阜孔庙和北京孔庙，是专为封建帝王、政府官员祭孔的专用庙宇。其余的两千多座，除两座由孔氏族人供奉的家庙外，都属于学庙。关帝庙在全国规模最大有三处。一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙和家庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵，唯此处按皇帝陵寝定制，有乾隆赐“威震华夏”匾额。

曲阜孔庙

太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为"世室"，殷商时称为"重屋"，周称为"明堂"，秦汉时起称为"太庙"。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。现存的太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙，始建于明永乐十八年(1420年)，占地二百余亩，是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。

岳飞庙

二、寺

“寺”最早是官署的名称，《说文》“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门，御史大夫们办公的地方叫御史大夫寺，负责舆马的部门叫太仆寺，专管外交事务的部门叫鸿胪寺。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。

洛阳白马寺

九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，汉明帝刘庄亲自命名为“寺院”，由于两位高僧的经书是由两匹白马驮回的，故把这座新建的“寺院”取名为“白马寺”，这是佛教传入我国后建筑的第一座僧寺。于是寺就成了僧人藏经、讲佛和生活居住的场所。

五台山显通寺

梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”，因朝代更换，“寺”的称呼也曾经有过变化，北魏太武帝年间，寺院被改称为“伽蓝”，隋汤帝大业时改称“道场”，唐朝又改称“寺”，隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词，一直沿用至今。

大理崇圣寺

中国名寺有:白马寺、灵隐寺、少林寺、寒山寺、隆兴寺、清净寺、大相国寺、卧佛寺、塔尔寺、扎什伦布寺等。

杭州灵隐寺

三、观

“观”即道观，《释名》云：“观者，于上观望也”，观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。古代从右向左，其实道观就是“观道”。道作为中国古代一种至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借观观道，如同观察星象一样，深不可测，只能揣摩，观之，觉而明慧。道观之地，乃窥测无上天意所在之所，后世亦解为某种处所。因而有‘’道观观道"之说。

北京白云观

晋代葛洪《<关尹子>序》：“今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠。道观之兴，实祖於此。”史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。

著名道观有：道教全真第一丛林——北京白云观，湖北武汉长春观，江苏苏州玄妙观，浙江金华观，广州五仙观，河南开封延庆观，江西省龙虎山张道陵炼丹处正一观，湖北省襄樊市真武道观，山西长治市武乡会仙观，河南焦作武陟嘉应观等。

正一观

四、祠

“祠”即祠堂，又称宗祠，家庙。祠是为了祭祀祖先或者贤哲的地方。祠堂的出现，与家庙，神庙有极大的联系。中国最大的家庙当属皇帝家的太庙，其次是各诸侯，王公的宗庙，这是按照《周礼》的规定，一级一级下来，到了士大夫，还有资格建家庙，普通庶民就没资格建家庙，只能路祭。

山西晋城皇城相府

民间的祠堂是从西汉开始出现并逐渐兴起的，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝”，汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所，祠堂多为石质，又称石室。此后数代由于等级制度的禁锢，有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间"联宗立庙"诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。

福建南靖张世宗祠

祠堂记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。宗族观念在人们的头脑里根深蒂固，宗法家庭制度是旧中国社会的基础。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。

成都武侯祠

纪念先贤的著名祠堂有：成都武侯祠，北京文丞相祠，南阳医圣祠，苏州范成大祠，潮州韩文公祠，淮安韩侯祀祠，西安杜公祠，汨罗屈原祠，忻州杨家祠，襄樊米公祠等

北京文丞相祠

著名的家庙祠堂有：山西晋城皇城村陈氏宗祠，福建南靖德远堂张氏宗祠，山西榆次常氏祠堂，常州祠堂，安徽绩溪龙川胡氏宗祠，广东吴氏著存堂，孝堂山东汉石祠，等等。

常氏祠堂

五、庵

“庵”，古作“菴”，又称草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禅庵，《释名·释宫室》“草圆屋谓之庵”。是指出家者、隐遁者远离村落所居住的简陋草庵。后世特称比丘尼所居住的地方为庵、庵寺，然而庵寺一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的专用建筑名称了。

五台山普寿寺

中国最大比丘尼道场--普寿寺座落于五台山台怀镇北端，它是一座学修养重的尼众寺庙，其他还有武汉莲溪寺尼姑庵，沈阳大佛寺，奉节县古刹清净庵等。

普寿寺比丘尼

以上列举了庙、寺、观、庵各建筑主要来历，比较简单得说，寺院比较多的指佛教的场所，而道观则是道教的场所，庙宇则是以儒教为主，祠堂祭祀祖先为主，庵专指比丘尼修行场所。当然，由于几千年来儒释道相互融合，相互吸取养分，所以一般人很难分得清区别，也容易混淆，在口头语中经常就是寺庙代替一切。

山西悬空寺

花木君整理

2016-11-29榆木斋

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