卜筮全书与卜筮正宗（贞筮）

《周易》是一部上古典籍，在解读《周易》的时候，都会认为其是一部占卜算卦的书籍从古至今都没有跳出这个误区，以至于在解读和研究《周易》的过程中出现了一边倒的观点，下面我们就来说一说关于卜筮全书与卜筮正宗?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

卜筮全书与卜筮正宗

《周易》是一部上古典籍，在解读《周易》的时候，都会认为其是一部占卜算卦的书籍。从古至今都没有跳出这个误区，以至于在解读和研究《周易》的过程中出现了一边倒的观点。

要走出这个误区那就必须要正确的解读《周易》中的两个很关键，很微妙的字——贞和筮。

贞：《说文解字》为：卜问也。从卜，贝，以为贄。《说文解字》是东汉的许慎编著的。许慎生活的东汉时代在商周之后一千多年，从语言文字的进化上来看，商周时期的贞字与东汉时期的贞字在含义上是有区别的，《说文解字》的解释不能代表《周易》经文中的贞字的含义。

《尚书·洪范》中：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”意思是用卜筮解决疑惑的方法：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。从龟兆上来分析，有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克，有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种，这七种方法就是占卜推理的依据。而这里所提到的贞，就是七种中的一种龟兆，龟兆即烧裂的龟壳上的吉的纹饰，这就明确了贞不是卜问之意了。

《易传·文言》中有：“贞者，事之干也。……贞固足以干事。”《易传》是对于《周易》最全面，最经典的一种解读，《易传》中对于贞的解释就是干，干即守持正固之意。《释名》中：“贞，定也。精定不动惑也。”也是守持正固之意。

《周易》经文中：“乾：元亨，利贞。”元亨利贞这四个字是《周易》的核心思想，《易传》的解释是：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。””

从殷墟出土的殷商甲骨文卜辞上的贞来看，也并非卜问之意。

“丁酉卜，贞执屯。”是商王占卜准备攻打屯国。贞执，是适宜攻打吗？这里的贞也是有是否师出有名之意，即正不正。

“辛巳卜，争贞：今者王共人呼妇好伐土方。”战争正在持续中，王派人去妇好的封地井(邢)国通知妇好出战讨伐土方。这里的贞也克理解为正义，对于土方的侵扰，为维护正义而战。

在殷商甲骨文中，贞字还通假征，征战之意。

“己酉卜，宾，贞鬼方，昜亡祸。五月。”“壬辰卜，争，贞惟鬼”等。贞鬼方、贞惟鬼即出征讨伐鬼方的意思。

在殷商甲骨文卜辞中，关于战争方面的字中没有攻、打等字，只有贞、伐、克等。

也因此而定论《周易》中的贞字，其含义有三；

第一：吉之意，即好的预兆。

第二：正之意，即守持正固。

第三：征之意，即征伐。

筮：《说文解字》为：《易》卦用蓍也。古文巫字。《说文解字》对于筮的解释似乎有点含糊其辞，为什么这么说呢？蓍，为蓍草，古时占卜用的一种植物，叫蓍草。古时的蓍草就是现在摇卦所用的铜钱，一种占卜算卦用的道具。

巫字，《说文解字》为：祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人两褎舞形。与工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之属皆从巫。

祝即古时的巫师，为一种职业身份。《尚书·洪范》中：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。”用卜筮解决疑惑的方法：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。

《周礼·春官宗伯·叙官》：“司巫，中士三人、府一人、史一人、胥一人、徒十人。男巫，无数。女巫，无数。”司巫即官职。

卜筮，是占卜问事的方式。占卜问事需要找专业的巫师，巫师用道具演示后得出某一种征兆，“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”根据征兆来判断事情的吉凶如否。

《周易》的蒙卦：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”蒙讲的是蒙国接纳了一些战犯，发布了通告和管理办法，不断的宣传，教化。对于一些犯人教育一次后，如果还有再次的犯规，不受管束，则不再教育了，直接处理掉，这样反而能产生威慑的效果。

《周易》经文中的筮即教育，管教之意，谁负责管教？当然是巫师的职责了。而非从字面上来解释为初次占卜之意。

古时巫师的职责范围有三；

一个是祭祀仪式的主持者。

一个是大事的参与和记录者，殷商甲骨文卜辞和事件的参与和记录者就是巫师。

三个是巫史，即事件的记录传承者，没有巫史，就不会有殷商甲骨文的存在。同样，也不会有历史的传承。

《周易》的经文，其意只是一部记录商代和周初时期的一些人物和事件的书籍。如《旅》写的是商祖亥经商的时候“丧牛于易”，《大过》写的是太戊见朝堂之上枯死的树桩上发生桑楮共生的异象。《鼎》写的是武丁祭祀的情况。《既济》写的是高宗伐鬼方，高宗即武丁。《大畜》写的是武丁的长子祖己开创了孝道的事情。《归妹》和《泰》写的是武乙嫁妹，《明夷》写的箕子其人其事。《观》写的是武王孟津观兵，《讼》写的是虞芮争讼，《比》写的是比干其人其事等等，总之，《周易》中的六十四个名称写的都是不同的人物和事件，《史记》和《竹书纪年》中都有这些人物和事件的记载及其时间点。

所以《周易》中没有阴阳论，也没有论占卜类的文字。同时要注意，《周易》是没有八卦符号的，这个我有专门的论述《八卦符号之考》的文章，已有考证，在此不再赘述。

中国汉字的发明创造是根据象形，会意和形声而来的。《易传·系辞》中描述了古人创造汉字的情形：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，……以通神明之德，以类万物之情。……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

中国汉字的创造从简单的符号刻画，到甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书、行书，经过了6——7000多年的变化。演变的过程简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。其中通假字就有六、七百个，通假字主要发生在商周时期。

因此，解读古代经典的时候就要注意通假字的应用。而《周易》作为一部周代（西周——东周）到春秋之间的著作，在解读的时候不能简单地从字面的现代含义上去理解，否则一错千年。

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