道德经第18 章的意思（道德经中的成语释义和提示）

成语，经历颇久、可供人们使用的现成用语今人所用成语，大多数是四个字，可也不尽然，也有超过四字的，如“多行不义必自毙”等以下选择了10处供大家参考，下面我们就来说一说关于道德经第18 章的意思?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

道德经第18 章的意思

成语，经历颇久、可供人们使用的现成用语。今人所用成语，大多数是四个字，可也不尽然，也有超过四字的，如“多行不义必自毙”等。以下选择了10处供大家参考。

1，上善若水

上，同尚，崇尚，尊崇；又，上等，很好。

只有联系下文，细究善的多种表现和水的特质、品格和意境，才能准确释义和翻译。不然，单纯只从字面四字理解，就显得肤浅了。

崇尚最美的善思善举，就应当具备像水那样的特质和意境。

今人在行政机关、各类学校、大小公司的办公室、院落里等显箸位置，都爱将其做为警示语录，以条幅形式和醒目大字，甚至是名人书法，挂起来，以彰显其文化氛围和训导仰视者与黙念者。但愿设计主意人，皆都知其然和深解其所以然也。如此，便不枉为传承中国优秀文化的一位倡导者了。

（参见第8章）

2，金玉满堂。功遂身退。

金玉满堂。最好的物质条件锦衣玉食充满了家室。多数用于褒奖富贵人家。可原义隐含了须得警惕之意：如果以此为荣而满足不前，是沒有谁能夠守得住这份富有和荣耀的。

功遂身退。它是现用“功成身退”的原型。遂，已然，完成了，结束了。建功立业完成了，就不要居功自傲，而应当从高位退下来，这是自然规律。

（参见第9章）

3，视而不见。听之不闻。

其出处之原文句式为：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”夷，灭绝，消失（对照下文当是指色彩而言），今常用的是“视而不见，听而不闻”。准确句式应是“视之而不见，听之而不闻”。之，指示代词；而，转折连词。夷，希，微，均为形容词。似乎看见它了，却又像沒看见；似乎听到它了，却又像未听到。（“博之而不得，似乎触碰到它了，却又好像没摸到。”）这是因它们很失色，太弱声，特小形。

（参见第14章）

4，六亲不和

原文是“六亲不和，有孝慈。”今用为六亲不认。六亲，父、子、兄、弟、夫、妻。姊、妹不在之列，是旧观念认为女子终归出嫁，外人也。不认，严于不和；社会发展使家庭和人际关系变得更疏远了。

六亲不和。家人不和睦共处，会带来危害的，怎么反而会产生孝子和慈善者呢？这只是说，在背逆境遇中，相反的佳优出现了，便显得特别的需要和重要了。

家和万事兴，国和万业兴。废不和，兴久和，家国昌盛也！

（参见第18章）

5，少私寡欲

原文是“见素抱朴，少私寡欲。”它是今使用“清心寡欲”的源头。有人将“清静寡欲”的出处，说成是后汉书，不可取也。

见，显现，露出；素，白色丝织品，又有本来之意；朴，雕刻之木质品，又有自然之意；私，私自，私心；欲，欲望，期昐。见素抱木与少私寡欲，各自均是并列结构；而整体上，前者为因，后者为果。

大意是说，不能发现美好漂亮的事物就得把握住，应当保持少有的清净之心和极少的不应有的期盼与要求才是。v

（参见第19章）

6，大器晚成

与之有关的原文是：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”大，表程度的形容词。特大的方正沒有边沿，特大的器物很久做成，特强的声音很难听清，特大的物象很难定形。

大器晚成，在今天使用它，是用其比喻义：大器，指最有才华、出息、成就、贡献的人；晚，表时间很晚很久，即年龄很大了。即是说，有的人在很晚时、年龄很大了，才显露出他的才华和成就来。

（参见第41章）

7，大巧若拙

原词组出现在“五大”之中：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。意思是：太有成就了好像缺少点什么，非常满足了好像有点空泛，特别伸直了好像有点弯曲，异常巧慧了好像有点笨拙，格外善辩了好像有点嘴笨。上述“五大”皆是大而缺之。

大也好，缺也罢，都不是老子主意。那么老子意欲何为呢？这章末点到了“清静为天下正。”清与静治天下，又回到“大道”之中了。

大巧若拙和弄巧成拙，这两个成语都可使用；但是，后者用得更为广泛些，虽然它的含义与前者明显有别。不过，都应该在意清静为上才是。

（参见第48章）

8，出生入死

今之成语死里逃生，在生和死上，与之有某些联系。出，出离，离开；入，进入，走进。原意是：人，离开了生命，就进入了死亡。这是自然之理。但今天用出死入死，与其本意有别；是说，在活着和死亡的选择与互斗中，选择了不惧死亡，而最终却赢得了活着。这比死里逃生（比较中性）具有更积极、向上奋斗的意义。

为什么生命会走向死亡呢？“人之生，动之于死地。”人是有鲜活生命的，由于运动变化，才进入了死亡之地。

（参见第50章）

9，天网恢恢，疏而不失

今天，在与执法有关的口头与书面表达中，常用此成语。仅一字相异，原为失，今用漏；失去，漏掉，本意大致相同。

此成语原文是在全篇之末，转而打总结使用的。原文开篇：“勇于敢者杀，勇于不敢者活”；继之，“天之所恶，孰知其故？”；进而，“圣人犹难之”。意思是说，勇敢的人被杀死，不勇敢的人却活着；对此人们会发问：谁能告诉老天厌恶的究竟是什么人呢？这是圣人都难于说清楚的。

今天现实社会仍然存在老子描述的事实：勇敢的人、尤其是见义勇为者却遭到不辛，有的违法者、罪恶者却逃脱了惩罚和治裁。这相反的两种情况，虽说按理不应该存在，所谓理，是至理；如果真有按彻头彻尾、彻里彻外的“理”能实现，那世界就太平、相安无事，也就不存在法制了。

天网恢恢，疏而不漏。恢恢，很宏大的样子；疏，疏忽，稀疏；而，转折连词，但是，却。上天（大道）像一张无形的大网，虽然也有网眼被疏忽了，但那些被漏掉者总归还是不会跑掉的。老子是大道观，稀少者一时被漏掉，但总言之，包括漏掉者终归还会被网进来的。现实社会执法亦是如此，一切不法分子，跑到天涯海角，也会被抓回来归案的。

（参见第74章）

10，报怨以德

此成语同以德报怨为同义语。凭借自己美好品德，回报怨恨者。经常用的却是反义，以怨报德，恩将仇报。用积怨的情绪回怼品德优秀者，对己有恩德之人，却反而用仇恨回报他。

重点在于：“报怨以德，安可以为善？”安，疑问代词，怎么，哪儿。句中有省略词，德者，以之为善者；有品德的人。（用美德去回报仇怨者）怎么能夠用它来做为好的办法呢？

为什么不是好办法呢？“和大怨，必有余怨。”和，和解，和睦，古汉语动词使动用法，让很深重的仇恨得以和解，必然还是会留有残存的旧怨（仇怨并没彻底瓦解）。

那么，有什么好的办法呢？“有德司契，无德司彻。”司，掌管；契，契约，合约；彻，税务官。有品德的人，掌管着契约有力证据（无可辩驳，何来仇恨）；无德行的人，掌管着必须纳税的确凿证据（哑口无言，怨从何来）。如此，无论是以德报怨，还是以怨报德，甚至是恩将仇报，都失去了根基；于是，仇怨不复存在了。

（ 参见第79章）

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