是以圣人不期修古不法常可中期（是以君子终日行不离辎重）

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。出自《道德经》第二十六章，意思是，因此圣人终日行走而不离行李辎重。虽住在华丽的居所，但他也淡然处之，超然脱俗。为什么拥有万千车辆的大国君主，却轻率地治理天下呢？轻率会失去根本，急躁会失去自我的中心主宰。

是以君子终日行不离辎重。这里的“辎重”，不是指物质方面的，而是指德行，就是道的意思。“是以君子终日行”，人出去就是要行道，要布道，因此不能离开道。不能一出去就吃喝玩乐，忘记了自己是干什么的。

为什么说君子要终日行呢？那么辛苦干什么呢？我们看到老子、孔子，他们年纪这么大了，还要到处奔波。其实，这两大圣人都是在自讨苦吃，但也就是自得其乐。一个人如果一遇到苦就觉得苦，那就不要算了。光是乐，乐到最后什么都没有，就是浪费资源、浪费时间，也干扰别人。

虽有荣观，燕处超然。虽然我们在旅途上，看到很美丽的景观，住五星级饭店，但心里头却像燕子一样地安居，而且不求奢华，不要求常常吃好的。超然物欲之外，才叫超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下。一个人好不容易有机会尽自己的责任，做到有一万乘车辆的一个大国国主，居然这么不稳重，以一己之能，即现在人所喜欢讲的个人的意见，来轻率地治理天下。

“轻天下”，就是很轻率地治理天下。搞得天怒人怨，实在没什么意思。其实老子那个时候，正是春秋战国之时。真的君不像君，王不像王，就是孔子所讲的君不君、臣不臣的时代。

轻则失根，躁则失君。老子又回头引到第一句话上面。因为太轻浮，不重视自己的德性，所以整个根本就没有了；因为太急躁，想要有所表现，所以就稳不住，不知道什么叫作治天下的王道。

因此君子整天行路，都离不开载物的车辆，虽然享受尊荣，却不会沉溺其中。为什么万乘大国的君主，还以轻率态度治理天下呢？轻举将会失去根本，妄动将会失去主宰。

是以君子终日行不离辎重。这里讲的“君子”，比如像是大夫阶级，他们负责载物的车辆。“辎重”是军中载着器物粮草的车，负责后勤补给。古代作战时有一句话：大军未动粮草先行。粮草就属于辎重范畴。所以，君子整天行路都离不开辎重，就是没有离开自己的必备条件或者根据地，所以比较会放心。

韩非子在《喻老》里举了一个《史记.赵世家》的例子，赵国国君武灵王将王位传给儿子，最终失去权位凄惨死去的故事。说明国家的名位、重要官职、权力不能随便给人。给了人家的话，自己就失去凭借，变成孤家寡人了，无法进行下一步的竞争。这种解释符合韩非子法家的立场。所以，古代就说，“名”与“器”不可以随便给人。

每个人都有自己的根据地。你从事什么行业，在哪个地方发展，都有一定客观的条件。你如果掌握得很好，总是不离开自己的根据地、自己擅长的范围，那么你去做任何事都很放心，因为你有辎重在身边，有必要的装备就够了。一旦离开了辎重就有麻烦了。

虽有荣观，燕处超然。当你具备这些条件的时候，享受到尊荣的地位，但不要沉溺其中。换句话说，我们不要依赖这种外在的声势、外在的各种美好的反映。

“燕处”的“燕”是指平常，平常的心态更重要，不要以拥有权位而自豪、自得，要把它当做平常的情况。就是安随于辎重之旁，超然物外，不为所动。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。有些人身为万乘之君，还是用轻率的态度来治理天下。这就混淆了重与轻，后患无穷。轻举将会失去根本的基础，而妄动将会失去主宰的位置。统治者有了权位之后，难免心浮气躁，很容易轻举妄动，结果就造成最后的失败，甚至整个国家也陷入了困境。

“君子”，在《老子》里出现过三次，道家讲"君子”，代表想成为圣人的过渡阶段，而这样的“君子”还要以智慧为主，因为道家的圣人是要能悟道的，悟道需要高明的智慧。儒家的君子，要求的是德行的修养；道家的君子，要求的是要逐渐走上智慧觉悟的道路。两方面的发展最后都是圣人，但两方面的“圣人”的意思也不一样。

圣人终日行而不离辎重，“辎”是车上装载着行李或物件的意思。辎重，便是车子装载重量行李的统称。这句话的意思正如老子讲过的“人法地”的准则。我们生命立足点的大地，负载万物和一切，生生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不索取人们和万物付予任何代价。它总是默默无言地，静静前进，不断地轮转，给予所有生物生命的滋养。

所以生而为人，也应静静地效法大地，要有负重载物的精神。尤其是要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。尤其是告诫身负国家社会人民所期望者的君主——领导人和官吏们，更当有如此这般的存心，才是合道的明君或良臣。

虽有荣观，燕处超然。如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

然而，在老子当时所见闻中的各国诸侯君主们，当然都不能明白传统文化中君道和臣道的这种原则。因此，他才有深深感叹说：“奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。”所谓“身轻天下”的语意，是说他们不能自知修身涵养的重要，犯了不知自重的错误，不择手段，只图眼前攫取功利，不顾丧身失命的后果。因此，不但轻轻易易地失去了天下，同时也戕杀了自己，这就是触犯“轻则失本，躁则失君”的大病。

《道德经》第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

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