道德经未解之谜（打开道德经之门的备用钥匙）

上一篇文章《盲人摸象与大象无形：认知局限与宇宙本原》发出后，引起了不少读者的共鸣，有读者朋友私信我说，看了我的文章后忽然一下子就豁然开朗了。其实这不是我第一次写盲人摸象这则寓言故事与《道德经》的关联，在我之前的文章中至少有5次提到过。盲人摸象的寓言故事，如果说是打开《道德经》之门的“万能钥匙”有点夸张，但称其为“备用钥匙”则再恰当不过。

客观世界对于人类来说，就是“大象”与“盲人”的关系。人类文明发展到今天，我们认知的世界可谓是沧海一粟；而对于人类个体的你我他，我们头脑中的认知，可谓是九千九之一毛。即便是沧海一粟和九千牛之一毛，还不能保证百分之百符合客观世界的终极真理。@问道华夏先生言道“道为绝对真理，德为相对真理”，这个“相对”不仅是数量（认知多少）的相对，同时也是质量（认知对错）的相对。所以老子在第51章写道：

道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

这句话描述的正是我们遵从客观世界绝对真理之“道”，得到相对真理之“德”这个艰难困苦“玄之又玄”的过程。这句话中的“之”就是指“万物”，套用在“盲人摸象”的寓言故事中，“之（万物）”就是盲人摸到的“如芦菔根、如箕、如石……”，套译成《盲人摸象版道德经》就是：

从大象身上摸到万物，在我们的思想宝库中储存摸到的成果；对万物不停地摸呀不停地摸；在实践中检验摸到的万物是否符合客观实际；符合客观实际的作为成果使其成长发展，不符合客观实际的就舍弃破除。摸到的万物成果不据有（坚持与时俱进），以万物为根据而不依恃（坚持事实求是），随万物的变化发展而不主宰（坚持发展眼光）。

如果这一段的解释大家感觉不到浓重的“盲人摸象”意味，那么第14章简直就是“盲人摸象”故事的翻板。请看第14章原文：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

这里的“视”“听”“搏”是指认知世界的三个感觉系统，如果套在“盲人摸象”的故事中，我们不妨把这三个感觉系统当成三个盲人，第一个盲人叫“视”，第二个盲人叫“听”，第三个盲人叫“搏”。这三个盲人要去摸摸（即感知）大象即“道”是个什么样子，那么结果是什么呢？老子没有写“摸（即感知）”到了什么，但他明确告诉我们他们是“视之不见、听之不闻、搏之不得”的。因为大象（道）无形，怎么个无形法呢？就是下文中描述的那些文字。我们来闭着眼想一下，这个“无形”的世界是不是“客观世界”这只“大象”的生动描述？

从上述的论述中我们得出确切的论断：无形的大象“道”，是可说可道的，是可以摸（认知）的，是可以遵循的。其实它就是指客观世界、宇宙自然。如果有人言之凿凿说“道是某个具体物”，就不符合“大象”的特征，因为如果认为“道是某个具体物”，比如“道就是客观规律”，就意味着道是被“盲人”摸到的那一块儿，摸到的那一部分是“如芦菔根、如箕、如石……”的那一部分，肯定不能代表“大象”。所以老子在第67章写道：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这句话就是对“大象（道）无形”的精确解释。

总之，“盲人摸象”这把备用钥匙非常好用，琢磨透了，《道德经》的逻辑就基本懂了，人生的道理也会通透一大半。

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