谈论仙道（漫话武夷众仙）

皇太姥、武夷君、彭祖辟武夷武夷山的先民，怀着虔诚，充满着敬意，把最美好的赞颂，呈献给自己的先祖：本来就是天上的星辰，玉京山上的神灵，只是萌动了母亲的慈爱，或是父亲的恩泽，才飘飘洒洒的降临到武夷，在这里开发家园、繁衍子孙缔造人类，开辟武夷的先祖，是不死的，死去的只是躯壳永存着的灵魂，化为一道清风、一缕彩云，冉冉升入九天九天之上的三清境，也有一个有父、有母、有子的世界在这个神仙世界中，人的始祷，也是神的始祖武夷山的人和神的始祖，是皇太姥、武夷君和彭祖太元玉女的神话武夷山玉女峰卓然出水，亭亭玉立白里透红的岩体，冰清玉洁，像是少女圆润的肌肤；峰顶藤罗翠拥，山花丛生，使她显得花枝招展窈窕的山峰，宛若天姿绝伦的仙女，令人倾倒九曲溪水仿佛拜倒在她的石榴裙下，收敛起在峡谷中的汹涌，悄悄地在峰前打了个回旋，慷慨地留下一泓清潭，再潺爰地向东流去在水平如镜的潭前，玉女峰就像一个疾情的村姑，正在临镜梳妆；又如一个刚刚出浴的仙女，正含羞地披上薄如蝉翼的五彩霞衣山水相映，使玉女峰更加清丽迷人迷人的玉女峰，还蕴藏着扑朔迷离的美，那就是玉女的仙踪东晋时，有个著名的道士葛洪他在广东罗浮山修炼有一天，天神玄都太真王降授给他一本《枕中书》，里面记载有玉女峰的神话：盘古在开天辟地后，成了元始天王，居住在天的中心，哪地方叫玉京山寂寞的玉京山，孤独的元始天王，度过了漫漫的672万年这才从石润旁的水潭中，冒出一座山峰，叫太元玉女，一生出来就能说话山体生就人的开头，自然的丰姿美丽极了太元玉女常常遨游大地，吸取大地的精华，号称太元圣母元始天王到地上遨游时，见到她，就与她通气结精，招请她到玉京上的宫殿居祝这具天公地母的神话，在《元始上真众仙记》一书中又有了新的补充：元始天王与太元圣母结为夫妻后，经过336万年，以东华至真之气，化生了天皇，也就是扶桑大帝东王公，治理天下三万六千年又以西华至妙之气，化生了九光玄女，也就是太真西王母，以后东王公与西王母结为夫妻，生了地皇，地皇又生了人竽地皇和人皇也各治理天下三万六千年三皇又生了大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等五帝，并由他们治理五岳这个出生在武夷山的众仙始祖母太元圣母，又叫太元夫人或皇太姥皇太姥成了女至尊神后，仍然时常降临武夷山她用牛车把玉京山上的金银财宝运到武夷山车钱岩秦皇二年，她与武夷君在幔亭峰大会神和武夷山乡人武夷山仙膝岩，至今还留有众仙跪迎皇太姥的膝良她指点会稽孔、庄、叶三个妇女到武夷山云虚洞修炼，在换骨岩换骨，传授她们九转丹诀，使她们成了三仙妈北宋龙阁直大学士场时在《妆镜台》诗中写道：浓淡烟鬟半雨晴，溪光初借晚霞明鳌头涌出三峰秀，天汉融成一鉴清分社有谁藏上牒，宾云无处问遗声幔亭寂莫仙何在，勾漏丹砂早晚成这首诗的意思是：开天辟地以后，有了秀丽的玉女峰和如镜的檀香潭，如果想要知道神仙的族谱，如果想要寻觅玉女的仙踪，这只有到葛洪的《枕中书》中去找答案了玉女——远古越人的始祖母东晋葛洪等人的王女峰神话，其实是沿袭了古越人的远古传说：天上的神星，降临到地上，化做一座山峰这座山峰的形状就像一个美丽的少女，称为玉女玉女用红霞做衣裳，用山花和绿树来打扮自己，饿了就吃天上的云雾和地上的黄精，渴了就喝天上的雨露和山涧的泉水，千万年后，变成了人哪时候，大地荒凉、没有人烟天上的神，使她怀孕她生了儿子，母子俩在武夷山居住，开辟了家园，繁衍了后代这个远古越人的母亲，被古越人称为大母，又称为太姥或太武“大母”的意思是最早的母亲，也就是始祖母古时候，“大”字与“太”字相通，“太姥”是最老的妇人“武”是古越人崇拜的图腾，“武”是一神物相传就是这一神物使太姥怀孕的：在遥远的古代，茫茫的大地上，只有一个女人有一天，天上落下稻谷和骨肉女人把鲜血淋漓的骨肉，装入篾片编成的箩筐中，她又忙着去捡落地的稻谷片刻之中，筐中支离破碎的骨肉化为一头浑身黑色的动物动物发出“武、武”的呼叫女人听到呼唤，惊喜地把动物抱出筐外动物突然一口咬走女人兜中的稻谷，就地打一个滚，转身就跑这时，天上落下的不再是稻谷和骨肉，而是像雪花一样的棉花棉花是要的，稻谷也是要的被夺走的稻谷，必须夺回来于是，女人追赶着动物，口里叫着“武呀武，还我谷物”老天流泪了，滴滴泪珠都是油武见到天上落下油来，跑得更快了跑的和追的刚进入一个大山洞，天油和棉花着火了，熊熊的天火扑向洞内，武吐出谷物，叫了几声，洞口封闭了天火烧了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十岩全都烧红了女人躲的洞中，天火奈何她不得女人和武在洞房中结为夫妻她怀孕了，生了儿子，儿子叫她“大母”这个远古越人的第一个母亲，是古越人的始祖母她的仙踪遍布我国东南，为了表示对她的怀念和崇敬，古越子孙把许多山命名为太姥山，这样，太姥山遍布我国东南《福建通志》有这样的记载：太姥，尧时的人，以练蓝为生计，在路旁居祝有一天，一个道士向她讨米汤喝她端了一碗米汤给道士道士一喝，却是又香又甜的酒酿道士感到十分奇怪，便拜她为师她反九转丹法传授给这个道士七月七日，她乘九色龙马成仙登天武夷山太姥岩在七曲溪南，相传是皇太姥母子居住过的地方武夷山远古越人也是太姥的子孙秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴乡人那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，万道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化为数百间彩屋，将彩虹化为拱桥男女乡人和各路神仙在幔亭峰顶聚会，乡人称她为皇太姥她和武夷君也高声答礼：“曾孙们安好”酒过数巡，歌师彭令昭唱《人间可哀之曲》，曲子说：“天上人间兮会何稀，日落西山兮夕鸟飞百年一瞬兮事与愿违，天宫咫尺兮恨不相随”歌声停后，乡人跪拜午，刚走到山下，一阵暴风便席卷了虹桥南宋时，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中写道：山下于今几代孙，当时箫鼓寂无闻丹炉早又生春草，玉女峰前空白云仙山蜕、地仙宅 洞洞有真仙在高高的悬崖上，云雾飘绕的虚空，架壑船仿佛正鼓棹御风，飞向令人向往的天国武夷山是这种奇特葬式的起源地，这种神秘的船棺葬，遍布我国东南十几个省，给后人留下费解的千古之谜船棺被当作神物，架有船棺的岩壑被称为“仙人葬处”武夷山也就被称为“地仙之宅”在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具风姿，一峰一洞天汉以来，仙境武夷山遐迩，方士羽客纷至沓来，栖居悬崖洞穴之中，修炼终生，死后裸葬其中于是，“升真不必骑黄鹤，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了许多神仙和神仙的故事武夷玉女与泰山玉女武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，随着道教的传播走向全中国道教把玉女演变成多种女仙，有六甲玉女，印篆中的执印玉女等等，甚至还有《玉女卷》问世，而流传最广的要数与金童配对的玉女民间崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中国传统“多子多福”的观念促成的金童玉女中，最受宠的要数泰山玉女据说汉朝时，一座宫殿内有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中宋朝时，真宗到池边洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，称她为“天仙玉女碧霞元君”民间广大妇女则向她求子，把她当作送子娘娘，称她为天仙圣母碧霞元君武夷玉女是古越人的始祖母和众仙的始祖母，繁衍子孙是她由来已久的职责，她也是送子娘娘在武夷换骨岩对面，有一块石头叫“和合岩”，相传这是玉女的生殖器，从古至今，当地的妇女常到这里来烧香求子本来，武夷玉女与泰山玉女有悬殊的辈份差别，也正是在宋朝，武夷玉女从圣帝之母的圣母演变成玉帝之女的玉女，东晋以来的武夷玉女与宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都负责繁衍子孙之职，都从玉女成为圣母，又都是玉帝之女，两个玉女，如此难分彼此，可见武夷玉妇与泰山的渊源了玉女峰文化系列的演变随着玉女的演变，玉女峰周围的山水景物的寓意也随之而变，姑且称作玉女峰文化系列的演变吧最突出的要数一曲的天柱峰了宋朝时，是武夷山的两种玉女的交替时期，也是天柱峰与大王峰名称的交替时期一峰两名，寓意却大不相同大凡道教名山，总少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所咏：几然天一柱，雄镇干事维东只说乾坤大，谁知立极功这天柱峤是与太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的联系而随着《大王与玉女》民间传说的广泛流传，玉女不能没有做“阳台梦”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了檀香潭的易名则在清朝檀香，原产于佛国印度，是释道弟子供佛或供天尊时不可少的供品清朝时，江西参议施闰章来游武夷，见雨后的玉女峰，冰清玉洁如出浴的美女，将檀香潭更名为浴香潭浴香潭的香，指的是仙女，这正好与玉女下凡受大王和谐有的景物没有更名却改变了原来的寓意较典型的有妆镜台与印石 妆旬台的“镜”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清为什么强调清？按《枕中书》所说，初时，宇宙混沌一团，没有天地之分太元圣母与原始大王结为夫妻后，才“天得一以清，地得一以宁”杨时在《妆镜台》诗中把妆镜台比喻为“鳌头”这样，妆镜台便类似于观音脚下的莲花座式的宝物了在《大王与玉女》的民间传说中，玉女、大王被铁板嶂作梗后，只好凭借镜台相会于是，镜子从水面被搬到岩壁上来了以后明朝华容谢上箴在勒马岩上勒“镜台”两字，从此，这面镜子到底在水面还是在岩壁，也就模棱两可了玉女峰前的印石原来跟道教法篆派有关，“太上三五正一盟威都章毕印篆”中，以六甲将吏，玉女执印米，有了印章，符图才灵验，这就是玉女峰前印石的命名来历，而在民间传说中印石却是大王的信物名存史册的武夷君 西汉司马迁的《史记》中有“武夷君”的文字记载在《史记·孝武纪》中记有：有人上书给汉武帝，说古代的天子常在春秋祭祀黄帝、武夷君等神地是，汉武帝就命令祠官在汉都城长安东南泰一坛旁建祠祭祀黄帝、武夷君等九个神在《史记·封禅书》中记有：武夷君受到汉武帝的封禅，用乾鱼祭祀武夷君封禅，是古代帝王祭天地的大典汉开帝封禅武夷君，是把武夷山当作一座神山，把武夷君当作地仙来祭祀的 在武夷山幔亭峰山腰，有一块巨石，长宽各十几米，方正宽平，相传武夷君降临武夷山时，曾经在这里聚会各路神仙汉武帝派来的使者，也就在这里用乾鱼祭武夷君，所以这块巨石，叫做汉祀台武夷君作为武夷山的主神，受到历代帝王的祭祀唐天宝七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天宝殿，祭祀武夷君为纪念幔亭招宴，武夷山乡人在幔亭峰下建祠，祭礼武夷君祠堂上的匾额题为“同亭”，取同宴幔亭的意思同亭唐放慢石勒：大唐天宝七载在戊子七月封名山大川登仕郎颜行之记 宋绍圣二年（公元1095年）朝廷封武夷君为显真道人，以后又加封为显道真君，显道普利真君，显道普利冲元真君等宋嘉熙元年（公元1237年），宋朝廷派人到大王峰绝顶投龙洞，投放金龙玉简帝王把祭祀的文章，书写装钉成册，这册子就叫金龙玉简宋代自乾兴到熙宁末的50多年里，就派人投送了20次明圾典制规定，每年八月仲秋在武夷山冲元观致祭祝文祀武夷君明万历三十年（公元1602年），敕赐武夷冲元观住持道藏白马地仙武夷君武夷山是地仙之宅，各路地仙会聚武夷山秦以前，地仙群龙无首，各恃自己法力高强，经常发生纷争，把个洞天仙境，搅得天昏地暗秦皇二年，太元圣母与武夷君在武夷山幔亭峰招宴大会各路地仙和武夷乡人自此以后，由武夷君统辖地仙，武夷仙境也就恢复了往日的祥和根据仙史记载，武夷君在幔亭招宴前，已经降伏了武夷十三仙秦以前，有个叫魏王子骞的，在武夷山南十里处建魏王城，在城中建王城庙，庙中供自己的金身，受用人间香火他自己却终日在一曲天柱峰修炼，把玉柱峰叫做魏王峰有一天，先后有十二个道人来到魏王城他们是张湛、孙绰、赵元奇、彭公昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生、胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远他们见庙中供着魏王子骞的金身，就盘问他的来历，武夷山人有的说他是魏国王子，名叫骞，有的说他是魏时人，姓王子骞，又有人说他是延津人当时，武夷山大旱，武夷乡人纷纷到王城庙来求雨他们十二人听说武夷乡人已经求雨数月，魏王子骞却没有显灵降雨，十分不服地说：“他有什么功德受用这里的香火１他们到魏王峰与魏王子骞比试道法，约定谁有本事招来甘雨谁才能受用这里的香火他们在换骨岩龙潭旁设坛祷雨他们十三人分别施展神通，都无法招来甘雨这时，天台山元虚老君、华真仙师领了太元圣母的法旨，派遣他座下第七名弟子属仁陪同武夷君降临武夷山属仁乘云驾鹤，被武夷乡人称为控鹤仙人武夷君童颜鹤发，驾紫云、穿紫袍、骑白马，从天上飞降武夷山幔亭峰魏王子骞等十三人见武夷君略施法术，片刻间大雨倾注张湛钦佩地献诗给仙人：武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云空里只闻三奠酒，龙潭陂上雨纷纷在民间传说中，武夷君是个救苦救难的地仙远古的时候，这里居住着武族人和夷族人，夷族人为了争夺地盘，与武族人发生了战争这时一个童颜鹤发的老翁骑着白马降临到这里，制止了两族间的战争，送给他们金鸡，从此两族成了一家人，和睦共建家园他们把老翁当作两族始祖，称为武夷君，把繁衍生息两族人的土地，称为武夷山远古的进修，星村霞斐洲上，有猛虎出没，伤害生灵，武夷君令神兽狻猊（狮子）镇守星村东南，猛虎被狻猊驱赶，只好遁迹在黑林之中，郭璞立在星村九曲的《题谶石》记为：“林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇”为了长镇久安，狻猊化为双狮戏球石 有一天，天灯落到星村，化为火焰峰，熊熊大火烧毁了星村，武夷君令夜游神乔坤收起天油，熄灭天火，把火焰峰改名为齐云峰，并把大小芭蕉扇插在云岩东，镇住火焰峰而今，每当星衡夜静时，常可见到齐云峰 天灯闪烁，相传那是夜游神乔坤提着天灯在那里夜游而星村，意思是星宿上运来的村庄彭祖与武夷武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，还有彭祖和他的两个儿子武和夷彭祖，姓钱名铿，陆终的第三个儿子商纣王时，纣王派采女到彭祖那儿，学到了养生之道和得到《九都经》纣王亲自效法后，果然灵妙他想害死彭祖，以便独掌道术喜爱衣预算到纣王会害他，早已离开京城去云游天下名山了彭祖隐居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子3人一齐开发了武夷有的仙史记载说，后人为了纪念彭祖父子开发武夷的功绩，用人两个儿子武和夷的名字命名武夷山幔亭峰下，彭祖居住的地址，俗称彭祖基明康万驹写有诗《彭祖基》：阅尽人间世，田家老瓦盆云龙彭祖宅，风雨社貌墩介鸟殊封在，空床大药存沧桑多变幻，青嶂对潺爰这首诗记了这样的一个传说彭祖在开夷山生活到777岁，6月初三，死去社貌60人为他举柩这时，天空忽然出现一条云龙，接着6月天下起大雪来，在狂风暴雪中，社貌60人全都冻死人们把这60人埋藏在一起，葬处叫社貌墩以后如果有人去触犯社貌墩，风雨马上就会惩罚他武夷山人认为云龙是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龙道院，内祀彭祖父子3人彭祖在武夷山隐居时，经常在五曲云窝修炼，在哪里，茹芝饮瀑彭祖死后，乡人还经常看到有云龙从九曲溪中腾起，向东游动，消失在接笋峰洞天三中因而，有人在接笋峰崖洞中勒“云龙洞天”武夷山也的确有彭祖后裔在这里开发家园据《崇安县志·氏族》记载：唐贞观初年，润洲人彭迁担任建州左牛卫将军，居住在温岭东岩的潺口开垦荒地90多处，并移来彭姓乡人居住，把这一村庄叫新丰乡他的儿子彭汉奏请将新丰乡改为温岭镇玄孙彭当奏请改温岭镇压为崇安场，后来建为崇安县当地人为纪念彭姓开发武夷山功绩，建了三丈祠祭祀彭迁子孙繁衍在五夫、大钭、岚谷一带，成为一邑的望族天本峰 田父悟仙机明嘉靖年间，有人叫田父的在武夷山天柱峰下遇到一个砍柴的人，两个人都坐在潭边休息过了很久，砍柴人问田父：“你见过神仙没有？”田父说：“没有呀人家都说武夷山是仙窟我看这是空话”砍柴人笑着从袖子里写出一张诗稿给田父，诗稿上写着： 曾买金陵酒一厄，与君相共话元机壶天有路客人到，凡骨无缘化鹤飞莫道烟霞愁缥缈，好将乡国认依希可怜寂寞空归去，休向红尘说是非纸上的诗让田父看过以后，忽然吹来一阵清风，纸上的诗句都消失了田父从此不吃也不睡，浪迹云水之中，不知他后来到哪里去了道语中探索玉女之秘“六六三三”，这似乎只是武夷山水的简称“六六”得三十六，指的是武夷山著名的三十六峰；“三三得九”，指的是萦洄的九曲溪1962年10月底，著名的现代学者郭沫若先生到武夷山来考察他洞察到武夷山的“六六三三”，除了是武夷山和水简称外，还有更深邃的内涵他把这一思考写在《游武夷泛舟九曲》一诗中：九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹幽兰生谷香生径，方竹满山绿满溪六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿凌波轻筏觞飞羽，不会题诗也会题这首诗以后被刻在碑石上，如今立在武夷三清殿游廊里在这首诗里，郭沫若认为“六六三三”可能是道语这“六六三三”的疲乏语指的是什么呢？郭沫若没有点明1000年前，中国词坛巨匠柳永出生在武夷山柳永从小流连武夷山中，本乡本土的“六六三三”，使他如临仙僮，在著名的《巫山一段云》中，他写了“六六三三”的奥秘：巫山一段云（五首选一）宋 柳永六六真游洞，三三物外天九班鳞稳破非烟，何处按云并？昨夜麻姑陪宴，又话蓬莱清浅几回山脚弄云涛，佛佛金电见柳永这首词把道家隐语和民间传说交融成一体，吟唱武夷山的“六六三三”在武夷山民间传说中，玉女峰是神星圣姥下凡化为石，鹉 给山三十六峰都是从星宿上搬迁下来的武夷山的九曲溪是天河落人间，九曲溪可以通向九天武夷山的“六六三三”，道家隐语是指三十六重天界和九无道教乐神仙所居住的天界有三十六重，每一重都有得道的天神统辖，神仙按品位高低，分别居住在这三十六重天界里道教又把玄、元、始三无，各生三无，合成九无，以成物外九天柳永词中，“六六真游洞”意思是三十六天界的神仙云游洞天仙府，“三三物外天”也就是九无合成的九天太元玉女与“九”有不解之缘，她嫁给元始天王后生了天皇、地皇和人皇道书《太平经》说：“天有三皇、地有三皇、人有三皇”后人总称九皇太元玉女又以西华至妙之气化生了九光玄女，也就是太真西王母太元玉女传授给道真的丹法叫九转丹法仙丹中，九转金丹成仙最快，服用后三天就能成仙，而一转金丹却要三年才能成仙柳永的词，调寄《巫山一段云》武夷山的“巫山云雨”在民间传说中是玉女爱大王，在道教神话中是太元玉女嫁给元始天王“六六三三”与“巫山云雨”有密切的联系元始天王和太元玉女“云雨”以后，生了东王公、西王母、三皇五帝，才有三十六天界的天神和仙人按道家经典《枕中书》说，元始天王得了太之玉女后，“天得一以清，地得一以宁，……大道之兴，莫过于此也”“三一”玄秘 伏羲与先天武夷山伏羲洞有三处，一处在隐屏峰峰腰，第二处在三才峰，第三处在灵岩武夷山古越人崇拜蛇的力腾伏羲人面蛇身，是蛇的神化武夷山多伏羲洞，这和闽越人的原始崇拜息息相关武夷山的伏羲洞，在悠悠的岁月中，又绘上了浓厚的道教色彩，充满了教义“三一”的玄秘《道德经》说，“道生一、一生二、二生三、三生万物”这一说法，简称“三一”隐屏峰腰的伏羲洞，洞广数丈，洞口岩上勒有“伏羲洞”三个大字，洞外梅竹掩映，洞内石块排列成八卦的形状相传伏羲曾经在这里作先天卦位图元代刘说道诗《伏羲洞》中写道：石洞深藏古圣踪，泠然六月丽寒风欲求象外无穷意，都在先天未画中这洞中有先天八卦图，所以这个伏羲洞又叫先天洞先天洞只有一个洞，是道教“一”的象征，道教的“一”是道，是天、地、人的根本“得一”以前，两仪（阴阳）未分，没有天、地、人，因而称“一”“先天”而在葛洪在《抱朴子》中解释说，“一”能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏先天洞中的八卦，是“一”所生成的阴阳，有了阴阳，也就有了男人和女人于是“一生二”三才峰 下的石门岩上勒有“伏羲洞”三个大字这处伏羲洞象征着“二”，洞也有二个一个洞窗高大的象城门，名叫石门岩，岩顶向下溅落的飞泉，如向下撒倾万斗明珠，这幽美的景胜，古人称为“石门飞泉之胜”另一洞穴也是洞泉相依，却又别有风姿，这处洞穴十分深长，泉水在洞底流淌初入洞时，洞身宽高越往里面，洞的地势越高，洞身也渐狭校沿的高处有个出口，只容一个探出，出口又有一股飞泉，水帘般地撒落在洞口，景致幽奇这洞叫螺蛳洞，相传伏羲在这里教人渔猎这外伏羲洞所在的三才峰，同挨肩并立的三座山峰组成三才，道教指天、地、人第二处伏羲洞在三才峰下，这寓有“二生三”，也就是，二仪分开后，有了天、地、人相传伏羲在灵岩下教人文字他手执白玉斧，劈开两山崖，画出光明一字天人们把灵岩下的一线天，又叫一字天，在字天下的伏羲洞里又勒有“玄岩”二字《抱朴子》说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”也就是说，玄比天地还要早存在，是产生万物的根本一字天前，并排罗列着三个大洞穴，象征着“三”，伏羲洞中勒有“玄”，也就有了产生万物的根本，从而“三生万物”龟蛇玄武 驻真水云天武夷山的古越人对龟蛇的崇拜有悠久的历史他们认为大地就是由大龟驮着，浮在水上龟是长生的象征，他们在祭祀先祖和神灵时，用的是龟形木雕，在距今3000多年的船棺中，有龟形木盆随葬汉武帝也尊重古越人这一习俗，祀武夷君用乾鱼龟鳖一类甲背是圆的，武夷山人把龟鳖叫为“圆鱼”“乾”是天的意思，古人认为“天圆地方”，因而“乾”又有圆的意思“乾鱼”也就是“圆鱼”，也就是龟鳖“乾”的另一含义是干他们祭突发性祖先和神灵所用的龟是木雕的，是干的二种含义合起来，“乾鱼”是祭祀用的龟形木雕蛇是闽越崇拜的力腾，《说文解字》说：“闽，东南越蛇种，从虫”《山海经》中就有称蛇为虫的记载，至今，长虫仍是蛇的别称闽越人的习俗也充满了对蛇的崇拜，他们为了像蛇，剪短头发，在身上脸上刺上像蛇一样的斑纹，叫做“文面”觉得这样才能像蛇那样尊贵以便在水中活动时，让蚁龙把他当作同类，不会加害他们他们像蛇那样喜欢居住在岩洞之中，即使居住的地方不是岩洞，他们也称为洞洞天是他们最值得赞誉的住处洞房是他们夫妻相会的最初场所他们把山岭叫做“垄”，龙是蛇的神化，他们认为逶迤的山岭是蛇化成的他们选择住处和墓葬都要看龙脉，龙脉也就是山脉的走向，以及与走向相关连的环境，以后演变成风水他们建蛇王庙，祭蛇，把蛇当作神物养在家里他们认为蛇养在家中可以保佑一家人的平安在年节里，他们则要“请龙”“请龙”最初是把抓来的蛇或是养的蛇，经过祭祀后放入溪河，以求风调雨顺、五谷丰登以后发展成舞蛇（龙）灯，赛龙舟等多种象生“请龙”的形式古越人心目中的神人是驾驭龟蛇的在武夷山临溪傍涧的悬崖陡壁上，岩壑中架设着船形棺柩，被叫为仙人葬处，这些地仙都踏着龟蛇船棺中有龟形木盆，垫在船棺下的木板，叫虹桥板“虹”，据郭沫若研究，“虫”就是蛇，“工”是一个人踏在“=”上虹就是一个仙人二条蛇上玉女峰是武夷山的象征，是太元玉女，这众仙的始祖母也是脚踏龟蛇在宋代杨时的《妆镜台》中，有“鳌头涌起三峰秀”的诗句鳌，是传说中的海中大龟；三峰，指的是三女峰，这句诗的意思是，巨鳌顶戴着秀美的太元玉女玉女峰下的九曲溪发源于黄冈山晋郭璞在《题谶石》中有“黄冈降势走飞龙”的诗句，九曲溪是一条大蛇玉女峰所在的二曲溪南叫石龟垅，“龟垅”就是龟蛇古人对龟蛇的崇拜，以后被道教演变成玄武道教所人奉的玄武神，披头散发，身穿黑衣，手仗宝剑，脚踏龟蛇古代的星象学家，马武夷分野在牛宿牛宿是星官名，也叫“牵牛”，是玄武七宿的第二宿，玄武七宿组成龟蛇相缠的星象骑虎呼啸 仙度凡人虎啸岩，相传有仙人骑虎啸鸣岩上，从而得名虎啸岩，在康熙四十六年（公元1707年）泉声和尚修建天成禅院之前，据清王梓据说 ：“全山多栖羽客，僧实晨星，百年之内，二三遗世之老来” 就是说，虎啸岩，原来是道教的洞天仙府虎啸岩有企仙台、驻真洞、太平岩、定命桥、虎啸洞等景点这些景点的命名蕴藏着一个仙家之谜企仙台在虎啸岩的次级，“企”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙驻真洞又名崇真洞、栖真洞“崇”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙驻真洞又名崇真洞、栖真洞“崇”是“聚”的意思，这与“驻”、“栖”相通“真”是得道的人驻真洞在下虎啸上一级南壁，高丈余深长的洞府可以容纳几十个人这里是学道的人栖居的石屋太平岩在茶坡旁“太平”论的是“盛明治道及证果修因，禁忌众术”（《云笈七签》），也就是能澄清大乱，使人功高德正定命桥的“定”是星官名，玄武七宿的第六宿，“命”指吉凶等命运定命桥在虎啸绝顶，这里有一裂罅，深不可测，上架木桥，过了这奇验处，才可到虎啸洞把这些景点的命名含义联系起来，可以悟出道家的玄妙初登虎啸，到企仙台，只是盼望成仙，居住在驻真洞，修炼学道后，到太平岩澄清大乱，养性修真待到功高德正时，再渡定命桥在定命桥这奇险处，是凶是吉，命运由天神玄武决定，渡过定命桥，便可以见到白虎和仙人，从而被度成仙 升真洞 武夷十三仙巍巍的大王峰，拔地而起，如擎天巨柱，几立武夷东南在峰巅绝顶处，东边的岩壁上，有一巨岩斜覆，形成一个宽深各数丈的天然石屋，幔亭宴后飞散的虹桥板，纵横交错地斜插在岩壑之中这个迎着朝阳的石屋，叫升真洞，又叫仙蜕岩相传，秦时，有个叫魏王子骞的，在这里养性修真所以，这峰在秦汉时，不叫大王峰，而叫做魏王峰以后，又有张湛等十二人，访仙问道来到了武夷山哪一年，武夷山大旱，他们十三人在龙潭上设坛求雨他们的虔诚，感动了神灵，魏王峰上紫云飘飘，控鹤仙人乘着仙鹤，徐徐降落在峰腰登仙石上魏王子骞等十三人急忙迎向仙人，在禅岩岩顶修真坛上，拜见了鹤仙人控鹤仙人见魏王子骞等十三人仙姿道骨，气度不凡，寻仙问道如此专一虔态，认为他们都有仙家缘分他就派何凤儿到天台取来仙界名册控鹤仙人运转慧眼，阅览仙籍，片刻便弄清了十三人的来历原来他们十三人都是上界仙人，在众仙聚会的仙宴中，他们狂喝滥饮，酒后口出狂言，得罪了黄元真人，才被贬谪到人间仙册上还注有：他们在武夷同修炼八百年后，可以肿胎换骨，重返天庭，又成仙人于是，控鹤仙人就传授他们十三人九品丹书，指点他们在魏王峰升真洞修炼成仙，成了武夷十三仙武夷十三仙是：魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四个女仙宋绍兴十八年*公元1148年）敕封魏王子骞为冲妙真人，孙绰为灵应真人，张湛为显应真人，刘景为嘉应真人，赵元奇为妙应真人，彭令昭为冲应真人，顾思远为静应真人，白石生为善应真人，马鸣生为惠应真人，胡氏仙为普应夫人，鱼道超为助应夫人，鱼道远为顺应夫人，李氏仙为慈应夫人宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子骞为妙孚惠真君，其余孙绰等八人也加封为真君，胡氏仙等四女仙加封为元君十三仙之后，又有许多道士慕名到升真洞修炼，坐化在石屋中升真洞内原有磁缸五口，缸上都有雷纹，缸内都盛有蜕骨其中一口磁缸，放在石窑中，奇怪的是，窑口比缸小，不知缸是怎么放进去的缸旁还有四只船棺，重叠在一起一半搁在洞内，一半探出洞外棺用整段圆木刳成船的形状，里面盛有20多函蜕骨相传这些蜕骨，都是仙人白日飞升后遗留下来的，从而得名升真洞或仙蜕岩张仙洞和徐仙洞的神话在大王峰南壁，有一洞穴，是汉代张垓坐化的地方，叫张仙岩，又叫张仙洞张垓，东汉候官人，有人说是晋初时到武夷山修炼，初到武夷时隐名埋姓有人在草石拾到一块大木牌，牌上题写着他的姓名，才知道他名叫张垓一天，他登上大王峰南壁的岩穴中坐化他的母亲追到山下，大声呼叫他他回过头来最后看他的母亲一眼，因而他的头向右歪扭他的背上有六七个像金钱一样的白点，他的手有“杰”字有一天，一个砍柴的人，看见他遗蜕旁的方石上，有一只金蟾蜍昂首望着仙蜕于是人们相传，这金蟾蜍便是张垓的化身因此又叫他张金蟾，这石就是叫金蟾石在大王峰的东壁，也有一个岩穴，是宋代徐熙春坐化的地方，叫徐仙岩徐熙春，宋代邵武人，宋熙宁年间在街市上卖酒有一天，一个叫韦道人的，向他的婢女讨酒喝，婢女把酒给了他徐熙春知道婢女把酒白送给道人喝后，把婢女打得遍体鳞伤韦道人送给婢女百伤丸，马上治好了婢女的伤口道人还教婢女制造百伤丸的方法他制给婢女看，工把制丸剩下的水倒进井里告诉她，以后制造百伤丸，一定杉这井的水，百伤丸支委会灵验百伤丸可以医治百病，直到现在，这一药方还保存着徐熙春见道法高妙，也就想学仙求道有一天，他梦见铁冠道人他向铁冠道人作揖施礼，要向他学道铁冠道人说：“你如果有心学道，到城南五峰院找我，我天亮时会到那里”第二天一早，徐熙春果然在五峰院见到了铁冠道人道人说他姓蔡，居住在武夷他送给徐熙春五花草徐熙春食了五花草，从此不再食五谷后来，蔡道人约定时间与徐熙春在武夷会面徐熙春按约到武夷，蔡道人已经先到了约定的地点当时武夷溪中涨大水，水深得不能过渡，他就在金身寺修炼，以后坐化在大王峰东壁的岩穴中清代时，徐熙春的仙蜕还在，他的面容含笑，从耳孔望进去，只见皮内骨白的像雪，他的牙齿经历了数百年仍然不会脱落明万历已丑，武夷山大旱，把他的仙蜕从大王峰东壁迎下山的祷雨，在武夷宫建了木楼祀他，大楼倒圮后，才将徐熙春的仙蜕放在张仙洞，和张垓的仙蜕放在一起在复古洞成仙的金道士复古洞在望鹤台岩际宋时，道士白玉蟾曾经在那里炼丹，现在不家丹灶元时，道士金志阳、余复婴曾栖居在这里复古洞前建有复古庵，又叫彭山精舍宋代和元代时，都是道士栖居的地方，明代嘉靖年间曾经重建庵院，以后废圮金志阳，自号野庵，永嘉人，从来不梳理头发，人们看他披头散发的，就叫他金蓬头他先是在龙虎圣井山结庵居祝有病的人，到他那里求医他马上给人果子、饼等供品，病人吃了这些供品，病没有不立刻好的有一年大旱，他站在井沿上，召唤龙马上有龙从井中腾起，接着渐渐渐变小，跃入他的袖子中，这时他口中念念有词，念过偈语以后，将龙从袖子中放出来，天马上下雨以后到武夷，居住在一曲的复古洞和止止庵，大冷天不生炉子，大热天不摇扇子至元年间，坐化在复古洞10多天后，肤色仍然像活人一样邹录事尸解幔亭峰相传秦时，皇太姥、武夷君、武夷十三仙在峰顶把五色朝霞化为锦布扎成彩亭，大会众仙并设宴招待武夷众乡人这峰也就叫幔亭峰“幔亭招宴”被收录到著名的道教类书《云笈七签》卷九十六《次清虚真人歌二章·其二》中：“太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：“武夷君，地官也，相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上置幔亭化虹桥通山下，村人既往是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座空中告呼村人为曾孙……”在这则《武夷山记》中，太姥摇身变成了魏真人这个魏真人，在西晋时投胎人间，成了司徒文康公魏舒的女儿，名叫华存以后她拜小有天清虚真人王褒为师，在晋咸和九年(334年)到场谷飞升成仙在仙界，她被封为南岳夫人，称为紫虚元君，统辖衡山和天台山大霍洞天据宋代祝穆所记的《武夷山记》，幔亭招宴的时间是秦皇二年(公元前220年)，大约500年后魏夫人才出世，当时她就附在太元夫人皇太姥身上来参加幔亭宴可见神仙不比凡人，神仙有分身法，又可以附身、转世等等不能像凡人那样验明正身这座幔亭峰，宋时，还尸解了一位神仙这个神仙只知道他姓邹，不知道他名叫什么，北宋名相赵下也廉洁奉公，两袖清风县令任期满以后，连回家的路费也没有邹录事卖了田，把所得的百缗的钱，赠送给赵下做路费赵直不肯接受邹录事说：“田业已经卖了，失去了祖宗的田，卖田的钱又没有什么可添置的”赵下查询以后，果然是这样，才接受了他的赠送赵下离任后，邹录事也就离开妻和子，到武夷山修炼得道后，尸解在幔亭峰云虚词内的三女仙幔亭峰峰北有换骨岩，道书上说：“学仙的人，要在天台注名、武夷换骨换骨岩上有船棺和数函的蜕骨相传庐山罗道人曾经在这里得到宝印元文唐天宝年间，有孔、庄、叶、三个妇女，从家乡会稽到武夷山访仙学道；栖居在魏王峰下有一天，皇太姥降临武夷山，授给她们九转丹诀，指点她们到幔亭峰北寻觅修炼的地方于是，她们在换骨岩云虚洞修炼，以后得道成仙，成为三皇元君云虚洞，在换骨岩北壁，洞府幽深、上下数层，长达10余丈洞内有石径倾斜相通，石径断开的地方，古时用木头架起栈道连结洞中有木楼两间，上面不施片瓦相传孔、庄、叶三女仙就居住在这里，因此叫仙女梳妆楼宋治平年间(公元1064-1067年)，武夷山大旱，孔、庄、叶三女仙化为三个道姑，把一个小葫芦授给农人江小三，教他用葫芦招来大雨，解除了旱情江小三为了表达他的谢意，到云虚洞找三女仙，洞上金字朱牌题写着：“太素孔元君、太微庄元君、太妙叶元君”三女仙用胡麻饭招待江小三，告诉他她们成仙的经历说完，送江小三下山江小三回头再看时，不见了三女仙，只见三志巨石骈立以后乡人便把换骨岩旁的这三石叫做三姑石他们还在云虚洞中立了两专块石碑知微子得道毛竹洞毛竹洞，在狮子峰下，蓝原涧东，相传是众仙游乐休憩的洞天居住在蓝原涧的蓝原人，在砍柴时发现了这一洞天仙府，也常来这里与众仙游戏宋游九言在《毛竹洞》中写道：毛竹连云路欲迷，洞门深锁落花迟曾孙几度春风老，未了仙人一局棋以后，乡民中出了几个不肖了弟，对众仙轻慢无礼，惹得仙人生了气一夜之间，石笋遍地，将前来嬉闹的不屑子弟刺得鲜血淋漓几天后，洞天四周生满毛竹，枝干扶疏满洞垂，把洞天仙府深锁其中，蔽藏不许外人知从此，村人“老尽曾孙更不来”毛竹洞，洞府幽深洞外有挨人石，进洞要侧行贴着挨人石这时，挨人石仿佛会摇摇晃晃地挨着入洞的人初入时，小径曲折陡峭，走到一半，才稍微平坦，洞的右壁悬崖削立，崖上毛竹参天连云宋时，有知微子和王通栖居在毛竹洞知微子，樵阳人，有的人说他姓孙，不知道他名叫什么，只知道他写的一卷道书名叫《知微子》他曾经在武夷山彩药，居住在毛竹洞里，渴了喝山涧中的泉水，饿了就吃松果，以后得冲举术，成仙而去王通，永平人，在毛竹洞学道，能飞神御飞，呼招雷雨宋治平三年(1066年)离开众人到黄柏山坐化诏封洞明普静真人止止庵的两仙人李陶真，宋时东京人，熙宁末(公元1077年)到武夷山修炼，隐居止止庵，他给人看的公文凭证却是唐开元时所给的，众人都笑话他他喜爱吹铁笛，嘹亮的笛声好像会穿云裂石每逢年节，各道观道士设宴，他都去赴宴酒足饭饱以后，回房歇息这时，道观中的每一个房间都同时响起笛声，大家感到十分奇怪以后他居住到建平里的通仙岩，有一天，他留下一首诗告别众人，诗中说：毛竹森森自剪裁，裁吹一曲下琼台当途不遇知音者，指袖白云归去来众人只是听到隐隐约约的笛声渐渐远了，却不知他到哪里去了黄咸中，东阳人，曾经到止止庵住宿，半夜，见到一个道人坐在石上呼叫着他的姓名，他走到道人身旁，道人告诉他说：“仙籍上有你的姓名，于是赠送他天书以及方寸铜印，并告诉他：“佩带这铜印，可以济世延年”当时彩云捧月，因此道人叫咸中改名叫庆云，并说：“过七十年以后再与你会面”咸中问道人姓名，道人说：“东南子”就腾空而去从此以后，黄咸中就抛开了家庭，到处游历访道，在洞空山栖居了20年，自号洞空子他晚年从洞空山回到武夷山，90年高龄才坐化许昔醉吟成仙诗许昔，唐朝人据他自己说，祖籍在高阳他年轻时考进士，连连考不中晚年时在王屋山学道，周游五岳名山洞府他从峨嵋山经两京，又从芋襄、汴京到江淮茅山、天台山、四明仙都，还曾经栖居武夷山、霍桐山、罗浮山他在武夷山栖居时，曾在仙钓台旁的悬岩绝壁上题刻：许昔自峨山寻偃月子到此并题了这样一首诗：阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂他的笔迹龙飞凤舞，令人惊叹有好事的人，追问他偃月子是什么意思?他的回答，使人无法听懂又追问他的身世，他说：“我是天仙，在昆仑赴宴时失了礼仪，现在贬谪到人间”于是众人都嘲笑他，把他当作疯子他也不理会村人的嘲笑，整天泡在酒坛旁，只顾喝酒有一年，春和景明，他头上插满了野花，手里也拜着一大束花，手舞足蹈地上酒楼喝得大醉，哼着歌，腾云而去仙钓台旁的那块石岩，自从他题诗以后，也就称为题诗岩，后人也纷纷在上面题刻清代诗人朱彝尊题了这样一首诗题诗客去已千霜，寂寞人间失酒狂我亦谪来香案吏，试携秃笔扫莓墙张湛乘云得道上升峰在仙游岩左，又叫紫峰相传武夷十三仙之一张湛在这里上升成仙，从而得名张湛在武夷山天柱峰修炼了800年一天他跟往常一样，在明月西沉，晨曦初露时便到升真洞修炼丹诀突然，见到一团白云从远处飘飘而来，飘到近处，却是一匹白马白马额宽身壮、四蹄生风，不是人间所有的张湛觉得眼熟，却一睦记不起在哪里见过这时，一缕紫雾笼罩了白马，张湛豁然记起，800年前，这匹白马腾飞在紫气之中它是武夷君的坐骑白马在张湛身旁转身、昂头、扬蹄，示意张湛跟它走白马将张湛带到金井坑边一座尖耸童顶的山峰前，突然没了踪影这时，只见这座山峰峰巅上紫霞环绕，天风飒飒云空之中，传来车马环佩的声音，接着，有青鸟在云天中飞舞片刻间，眦雾充满了洞天张湛感到身轻如燕，他不由自主地随着紫烟冉冉上升宋代天圣年间，浦城杨正臣担任南安尉，他托病辞去职务，到了武夷一天，有道人要来见他，送进来的贴子称张湛杨正臣让道人在南园歇息那里夜里，月亮照得满园像白天一样，道人潇洒地在园中漫步突然，听到鹤叫声，两只仙鹤飞来把道人载去大家这才领悟到，这张湛是武夷十三仙中的张湛赶紧叫仆人把名帖找出来看，名帖已经化为一张白纸杜辖岩 草鞋仙传奇草鞋仙，明代万历时的人，居住在武夷山杜辖岩，每天编草鞋到街市上卖以后好几年不见他来卖草鞋，有人到他居住的地方，看见他尸体已经枯干了，于是大家商议安葬他，可怜他赤裸裸的，特意做了寿衣给他穿衣时，见他肢体柔软，竟然可以扶起来坐着，大家都十分惊奇，于是凿石为龛来安置他清康熙年间，王适庵到悟峰，有事请和尚衍操，两人路过杜辖岩看见草鞋仙衣服已经腐烂没有了，蜕身皮肉却完好的，头稍微低着，闭目跌坐，须发宛然计算起来，已经有100多年了王适庵于是在石龛上镌刻了“歙西程艮初”五个字王广羽化水帘洞王广，武夷山人，小时候，失足落入水中，突然有一个神僧将他挟着捞出来明嘉靖年间，在武夷山水帘洞学道，十分专诚刻苦，遇到异人指点传授他每当在路上走时，别人远远地看去，他有两个身子他自己定了时间，沐浴净身，告别众人，端坐逝世第二天，鼓子峰道人看见王广来，向他讨回所借的木鱼他还给王广却不知道王广昨天已经尸解武夷山中名道多汪三宝、刘端阳归根复命南溟靖在隐屏峰顶南下半壁的一个岩洞里，镌有“南溟靖”三字这岩洞叫做南溟靖，俗称狐狸洞靖，是魏晋以来天师道所设祭神用的静室到了南宋白玉蟾，才开始设靖庵作为教团的活动场所白玉蟾，道教南宗五始祖之一在南宗五祖中，又数白玉蟾道徒最多，教团有一定的规模白玉蟾并传内丹和雷法“内丹”以人身精、气、神为药物，养神修性、修炼成仙“雷法”，是通过作法求雨祈晴，解除自然灾害神霄雷法则以金、木、水、火、土为五雷，称元神为人身使者、五脏之无为五将，按白玉蟾的说法即“内炼成丹、外用成法”(《玄珠歌注》)也就是用气功来实现对内健身养性，长生不老，对外祈雨求晴、消灾治病的目的白玉蟾，可称为我国的气功始祖之一“南溟靖”三个大字下还有一行小字大明隆庆戊辰秋章建昌新城端阳修在这里创靖建的二个道士是汪三宝和刘端阳汪三宝，江西贵溪人，字丽阳，号痴颐从小修行，终身不娶年轻时就离家遍游名山，善于诗文书画，著有《野怀散集》，明代诗人徐通、徐兴公兄弟俩对他的诗十分赞赏，称为“奇警可传”汪三宝在《山居》中写道：幔亭峰下寒云外，流水飞花送小舟认宿山房清不寐，紫箫吹彻月华高诗写得很清雅刘端阳，建昌新城人，号古松这两个道士到武夷来“寻根”内丹神霄雷法祖师白玉蟾以武夷为家，武夷山与白玉蟾也就成了汪、刘的“仙根”汪、刘两道士在嘉靖年间(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜谒其祖师白玉蟾汪三宝还写了《谒止止庵白真人祠》一诗：杖履飘然海外来，平生踪迹遍崔嵬琪花瑶草随时采，紫府琼楼次地开丹灶尚遗元谷石，茅庵犹傍白云堆衷肠欲对虚灵诉，月冷空山猿鹤哀这两个道士要诉什么衷肠?用他俩的话说，也就是“复命”，就是在祖师栖息的武夷山羽化升天他俩选中了五曲的接笋峰，隐屏峰接笋峰、隐屏峰下合上分，四面都是悬崖陡壁，奇险不可攀登明代诗人张于垒称为“此峰为华山影子或谓奇险胜之”汪三宝攀藤登上接笋峰，见这峰人迹不到，正好修真炼形，就高兴地说：“此吾归根复命之所也”二道士就在这里架设木梯建庵嘉请三址五年(公元1556年)道庵建成，称元元道院道院称为“元元”，汪丽阳取号“三宝”，都来源于内丹神霄雷法的法语《冲虚通妙侍宸王先生家话》中记有神霄雷法祖师王文卿的“家话”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷将之一)乃元无元精也，五脏五无为五将也”也就是雷法中所召摄的雷神将吏，实即自身三宝(精、无、神)，五行(五脏之无)“元元”来自“元无无精”，“三宝”也就是“精、无、神”了元元道院十分清雅道院旁有石栏，栏中植兰万计，兰叶丛生如茭，四季花开不息，芬芳扑鼻，是建兰罕见的珍品又在石池内种白莲，莲也是四季花叶长存元元道院建成的第二年，福建巡按樊献科与福建督学使君宗臣到隐屏峰巅拜访汪、刘两道士，将元元道院改称为怀仙馆，将道院左侧以岩石中凿出的清泉称为仙掌露，由宗臣书勒“仙掌露”三字嘉靖三十五年(1556年)两道士在道院后又建了仙弈亭，还请邹守益书额勒字石壁明朝廷的高官显宦频频来访，使刘端阳萌生“奏请靖额”的念头，于是在隆庆戊辰(公元1568年)勤石修靖，称南溟靖万历元年(公元1573年)汪三宝脱形(死)后，遗蜕被裸葬在接笋峰定心亭后的小楼内，这座小楼称为栖霞所这个岩穴因而又称痴颐窝大约明万历四年(公元1576年)刘端阳也脱形反真，藏蜕在南溟靖中汪三宝、刘端阳死后，怀仙馆由刘隐虚、廖东阳、吴中虚栖居万历五年(公元1577年)姚身信游接笋后，又重建怀仙馆，改为清微真馆，馆年久倒圯，在清顺治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隐屏仙居，下面我们就来说一说关于谈论仙道?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

谈论仙道

来源：武夷山市人民政府

皇太姥、武夷君、彭祖辟武夷武夷山的先民，怀着虔诚，充满着敬意，把最美好的赞颂，呈献给自己的先祖：本来就是天上的星辰，玉京山上的神灵，只是萌动了母亲的慈爱，或是父亲的恩泽，才飘飘洒洒的降临到武夷，在这里开发家园、繁衍子孙。缔造人类，开辟武夷的先祖，是不死的，死去的只是躯壳。永存着的灵魂，化为一道清风、一缕彩云，冉冉升入九天。九天之上的三清境，也有一个有父、有母、有子的世界。在这个神仙世界中，人的始祷，也是神的始祖。武夷山的人和神的始祖，是皇太姥、武夷君和彭祖。太元玉女的神话武夷山玉女峰卓然出水，亭亭玉立。白里透红的岩体，冰清玉洁，像是少女圆润的肌肤；峰顶藤罗翠拥，山花丛生，使她显得花枝招展。窈窕的山峰，宛若天姿绝伦的仙女，令人倾倒。九曲溪水仿佛拜倒在她的石榴裙下，收敛起在峡谷中的汹涌，悄悄地在峰前打了个回旋，慷慨地留下一泓清潭，再潺爰地向东流去。在水平如镜的潭前，玉女峰就像一个疾情的村姑，正在临镜梳妆；又如一个刚刚出浴的仙女，正含羞地披上薄如蝉翼的五彩霞衣。山水相映，使玉女峰更加清丽迷人。迷人的玉女峰，还蕴藏着扑朔迷离的美，那就是玉女的仙踪。东晋时，有个著名的道士葛洪。他在广东罗浮山修炼。有一天，天神玄都太真王降授给他一本《枕中书》，里面记载有玉女峰的神话：盘古在开天辟地后，成了元始天王，居住在天的中心，哪地方叫玉京山。寂寞的玉京山，孤独的元始天王，度过了漫漫的672万年。这才从石润旁的水潭中，冒出一座山峰，叫太元玉女，一生出来就能说话。山体生就人的开头，自然的丰姿美丽极了。太元玉女常常遨游大地，吸取大地的精华，号称太元圣母。元始天王到地上遨游时，见到她，就与她通气结精，招请她到玉京上的宫殿居祝这具天公地母的神话，在《元始上真众仙记》一书中又有了新的补充：元始天王与太元圣母结为夫妻后，经过336万年，以东华至真之气，化生了天皇，也就是扶桑大帝东王公，治理天下三万六千年。又以西华至妙之气，化生了九光玄女，也就是太真西王母，以后东王公与西王母结为夫妻，生了地皇，地皇又生了人竽。地皇和人皇也各治理天下三万六千年。三皇又生了大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等五帝，并由他们治理五岳。这个出生在武夷山的众仙始祖母太元圣母，又叫太元夫人或皇太姥。皇太姥成了女至尊神后，仍然时常降临武夷山。她用牛车把玉京山上的金银财宝运到武夷山车钱岩。秦皇二年，她与武夷君在幔亭峰大会神和武夷山乡人。武夷山仙膝岩，至今还留有众仙跪迎皇太姥的膝良。她指点会稽孔、庄、叶三个妇女到武夷山云虚洞修炼，在换骨岩换骨，传授她们九转丹诀，使她们成了三仙妈。北宋龙阁直大学士场时在《妆镜台》诗中写道：浓淡烟鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。鳌头涌出三峰秀，天汉融成一鉴清。分社有谁藏上牒，宾云无处问遗声。幔亭寂莫仙何在，勾漏丹砂早晚成。这首诗的意思是：开天辟地以后，有了秀丽的玉女峰和如镜的檀香潭，如果想要知道神仙的族谱，如果想要寻觅玉女的仙踪，这只有到葛洪的《枕中书》中去找答案了。玉女——远古越人的始祖母东晋葛洪等人的王女峰神话，其实是沿袭了古越人的远古传说：天上的神星，降临到地上，化做一座山峰。这座山峰的形状就像一个美丽的少女，称为玉女。玉女用红霞做衣裳，用山花和绿树来打扮自己，饿了就吃天上的云雾和地上的黄精，渴了就喝天上的雨露和山涧的泉水，千万年后，变成了人。哪时候，大地荒凉、没有人烟。天上的神，使她怀孕。她生了儿子，母子俩在武夷山居住，开辟了家园，繁衍了后代。这个远古越人的母亲，被古越人称为大母，又称为太姥或太武。“大母”的意思是最早的母亲，也就是始祖母。古时候，“大”字与“太”字相通，“太姥”是最老的妇人。“武”是古越人崇拜的图腾，“武”是一神物。相传就是这一神物使太姥怀孕的：在遥远的古代，茫茫的大地上，只有一个女人。有一天，天上落下稻谷和骨肉。女人把鲜血淋漓的骨肉，装入篾片编成的箩筐中，她又忙着去捡落地的稻谷。片刻之中，筐中支离破碎的骨肉化为一头浑身黑色的动物。动物发出“武、武”的呼叫。女人听到呼唤，惊喜地把动物抱出筐外。动物突然一口咬走女人兜中的稻谷，就地打一个滚，转身就跑。这时，天上落下的不再是稻谷和骨肉，而是像雪花一样的棉花。棉花是要的，稻谷也是要的。被夺走的稻谷，必须夺回来。于是，女人追赶着动物，口里叫着“武呀武，还我谷物。”老天流泪了，滴滴泪珠都是油。武见到天上落下油来，跑得更快了。跑的和追的刚进入一个大山洞，天油和棉花着火了，熊熊的天火扑向洞内，武吐出谷物，叫了几声，洞口封闭了。天火烧了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十岩全都烧红了。女人躲的洞中，天火奈何她不得。女人和武在洞房中结为夫妻。她怀孕了，生了儿子，儿子叫她“大母”。这个远古越人的第一个母亲，是古越人的始祖母。她的仙踪遍布我国东南，为了表示对她的怀念和崇敬，古越子孙把许多山命名为太姥山，这样，太姥山遍布我国东南。《福建通志》有这样的记载：太姥，尧时的人，以练蓝为生计，在路旁居祝有一天，一个道士向她讨米汤喝。她端了一碗米汤给道士。道士一喝，却是又香又甜的酒酿。道士感到十分奇怪，便拜她为师。她反九转丹法传授给这个道士。七月七日，她乘九色龙马成仙登天。武夷山太姥岩在七曲溪南，相传是皇太姥母子居住过的地方。武夷山远古越人也是太姥的子孙。秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴乡人。那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，万道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化为数百间彩屋，将彩虹化为拱桥。男女乡人和各路神仙在幔亭峰顶聚会，乡人称她为皇太姥。她和武夷君也高声答礼：“曾孙们安好。”酒过数巡，歌师彭令昭唱《人间可哀之曲》，曲子说：“天上人间兮会何稀，日落西山兮夕鸟飞。百年一瞬兮事与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。”歌声停后，乡人跪拜午，刚走到山下，一阵暴风便席卷了虹桥。南宋时，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中写道：山下于今几代孙，当时箫鼓寂无闻。丹炉早又生春草，玉女峰前空白云。仙山蜕、地仙宅 洞洞有真仙在高高的悬崖上，云雾飘绕的虚空，架壑船仿佛正鼓棹御风，飞向令人向往的天国。武夷山是这种奇特葬式的起源地，这种神秘的船棺葬，遍布我国东南十几个省，给后人留下费解的千古之谜。船棺被当作神物，架有船棺的岩壑被称为“仙人葬处”。武夷山也就被称为“地仙之宅”。在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具风姿，一峰一洞天。汉以来，仙境武夷山遐迩，方士羽客纷至沓来，栖居悬崖洞穴之中，修炼终生，死后裸葬其中。于是，“升真不必骑黄鹤，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了许多神仙和神仙的故事。武夷玉女与泰山玉女武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，随着道教的传播走向全中国。道教把玉女演变成多种女仙，有六甲玉女，印篆中的执印玉女等等，甚至还有《玉女卷》问世，而流传最广的要数与金童配对的玉女。民间崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中国传统“多子多福”的观念促成的。金童玉女中，最受宠的要数泰山玉女。据说汉朝时，一座宫殿内有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中。宋朝时，真宗到池边洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，称她为“天仙玉女碧霞元君”。民间广大妇女则向她求子，把她当作送子娘娘，称她为天仙圣母碧霞元君。武夷玉女是古越人的始祖母和众仙的始祖母，繁衍子孙是她由来已久的职责，她也是送子娘娘。在武夷换骨岩对面，有一块石头叫“和合岩”，相传这是玉女的生殖器，从古至今，当地的妇女常到这里来烧香求子。本来，武夷玉女与泰山玉女有悬殊的辈份差别，也正是在宋朝，武夷玉女从圣帝之母的圣母演变成玉帝之女的玉女，东晋以来的武夷玉女与宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都负责繁衍子孙之职，都从玉女成为圣母，又都是玉帝之女，两个玉女，如此难分彼此，可见武夷玉妇与泰山的渊源了。玉女峰文化系列的演变随着玉女的演变，玉女峰周围的山水景物的寓意也随之而变，姑且称作玉女峰文化系列的演变吧。最突出的要数一曲的天柱峰了。宋朝时，是武夷山的两种玉女的交替时期，也是天柱峰与大王峰名称的交替时期。一峰两名，寓意却大不相同。大凡道教名山，总少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所咏：几然天一柱，雄镇干事维东。只说乾坤大，谁知立极功。这天柱峤是与太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的联系。而随着《大王与玉女》民间传说的广泛流传，玉女不能没有做“阳台梦”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了。檀香潭的易名则在清朝。檀香，原产于佛国印度，是释道弟子供佛或供天尊时不可少的供品。清朝时，江西参议施闰章来游武夷，见雨后的玉女峰，冰清玉洁如出浴的美女，将檀香潭更名为浴香潭。浴香潭的香，指的是仙女，这正好与玉女下凡受大王和谐。有的景物没有更名却改变了原来的寓意。较典型的有妆镜台与印石。 妆旬台的“镜”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清。为什么强调清？按《枕中书》所说，初时，宇宙混沌一团，没有天地之分。太元圣母与原始大王结为夫妻后，才“天得一以清，地得一以宁”。杨时在《妆镜台》诗中把妆镜台比喻为“鳌头”。这样，妆镜台便类似于观音脚下的莲花座式的宝物了。在《大王与玉女》的民间传说中，玉女、大王被铁板嶂作梗后，只好凭借镜台相会。于是，镜子从水面被搬到岩壁上来了。以后明朝华容谢上箴在勒马岩上勒“镜台”两字，从此，这面镜子到底在水面还是在岩壁，也就模棱两可了。玉女峰前的印石原来跟道教法篆派有关，“太上三五正一盟威都章毕印篆”中，以六甲将吏，玉女执印米，有了印章，符图才灵验，这就是玉女峰前印石的命名来历，而在民间传说中印石却是大王的信物。名存史册的武夷君 西汉司马迁的《史记》中有“武夷君”的文字记载。在《史记·孝武纪》中记有：有人上书给汉武帝，说古代的天子常在春秋祭祀黄帝、武夷君等神。地是，汉武帝就命令祠官在汉都城长安东南泰一坛旁建祠祭祀黄帝、武夷君等九个神。在《史记·封禅书》中记有：武夷君受到汉武帝的封禅，用乾鱼祭祀武夷君。封禅，是古代帝王祭天地的大典。汉开帝封禅武夷君，是把武夷山当作一座神山，把武夷君当作地仙来祭祀的。 在武夷山幔亭峰山腰，有一块巨石，长宽各十几米，方正宽平，相传武夷君降临武夷山时，曾经在这里聚会各路神仙。汉武帝派来的使者，也就在这里用乾鱼祭武夷君，所以这块巨石，叫做汉祀台。武夷君作为武夷山的主神，受到历代帝王的祭祀。唐天宝七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天宝殿，祭祀武夷君。为纪念幔亭招宴，武夷山乡人在幔亭峰下建祠，祭礼武夷君。祠堂上的匾额题为“同亭”，取同宴幔亭的意思。同亭唐放慢石勒：大唐天宝七载在戊子七月封名山大川登仕郎颜行之记 宋绍圣二年（公元1095年）朝廷封武夷君为显真道人，以后又加封为显道真君，显道普利真君，显道普利冲元真君等。宋嘉熙元年（公元1237年），宋朝廷派人到大王峰绝顶投龙洞，投放金龙玉简。帝王把祭祀的文章，书写装钉成册，这册子就叫金龙玉简。宋代自乾兴到熙宁末的50多年里，就派人投送了20次。明圾典制规定，每年八月仲秋在武夷山冲元观致祭祝文祀武夷君。明万历三十年（公元1602年），敕赐武夷冲元观住持道藏。白马地仙武夷君武夷山是地仙之宅，各路地仙会聚武夷山。秦以前，地仙群龙无首，各恃自己法力高强，经常发生纷争，把个洞天仙境，搅得天昏地暗。秦皇二年，太元圣母与武夷君在武夷山幔亭峰招宴大会各路地仙和武夷乡人。自此以后，由武夷君统辖地仙，武夷仙境也就恢复了往日的祥和。根据仙史记载，武夷君在幔亭招宴前，已经降伏了武夷十三仙。秦以前，有个叫魏王子骞的，在武夷山南十里处建魏王城，在城中建王城庙，庙中供自己的金身，受用人间香火。他自己却终日在一曲天柱峰修炼，把玉柱峰叫做魏王峰。有一天，先后有十二个道人来到魏王城。他们是张湛、孙绰、赵元奇、彭公昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生、胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远。他们见庙中供着魏王子骞的金身，就盘问他的来历，武夷山人有的说他是魏国王子，名叫骞，有的说他是魏时人，姓王子骞，又有人说他是延津人。当时，武夷山大旱，武夷乡人纷纷到王城庙来求雨。他们十二人听说武夷乡人已经求雨数月，魏王子骞却没有显灵降雨，十分不服地说：“他有什么功德受用这里的香火１他们到魏王峰与魏王子骞比试道法，约定谁有本事招来甘雨谁才能受用这里的香火。他们在换骨岩龙潭旁设坛祷雨他们十三人分别施展神通，都无法招来甘雨。这时，天台山元虚老君、华真仙师领了太元圣母的法旨，派遣他座下第七名弟子属仁陪同武夷君降临武夷山。属仁乘云驾鹤，被武夷乡人称为控鹤仙人。武夷君童颜鹤发，驾紫云、穿紫袍、骑白马，从天上飞降武夷山幔亭峰。魏王子骞等十三人见武夷君略施法术，片刻间大雨倾注。张湛钦佩地献诗给仙人：武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。空里只闻三奠酒，龙潭陂上雨纷纷。在民间传说中，武夷君是个救苦救难的地仙。远古的时候，这里居住着武族人和夷族人，夷族人为了争夺地盘，与武族人发生了战争。这时一个童颜鹤发的老翁骑着白马降临到这里，制止了两族间的战争，送给他们金鸡，从此两族成了一家人，和睦共建家园。他们把老翁当作两族始祖，称为武夷君，把繁衍生息两族人的土地，称为武夷山。远古的进修，星村霞斐洲上，有猛虎出没，伤害生灵，武夷君令神兽狻猊（狮子）镇守星村东南，猛虎被狻猊驱赶，只好遁迹在黑林之中，郭璞立在星村九曲的《题谶石》记为：“林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇。”为了长镇久安，狻猊化为双狮戏球石。 有一天，天灯落到星村，化为火焰峰，熊熊大火烧毁了星村，武夷君令夜游神乔坤收起天油，熄灭天火，把火焰峰改名为齐云峰，并把大小芭蕉扇插在云岩东，镇住火焰峰。而今，每当星衡夜静时，常可见到齐云峰 天灯闪烁，相传那是夜游神乔坤提着天灯在那里夜游。而星村，意思是星宿上运来的村庄。彭祖与武夷武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，还有彭祖和他的两个儿子武和夷。彭祖，姓钱名铿，陆终的第三个儿子。商纣王时，纣王派采女到彭祖那儿，学到了养生之道和得到《九都经》。纣王亲自效法后，果然灵妙。他想害死彭祖，以便独掌道术。喜爱衣预算到纣王会害他，早已离开京城去云游天下名山了。彭祖隐居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子3人一齐开发了武夷。有的仙史记载说，后人为了纪念彭祖父子开发武夷的功绩，用人两个儿子武和夷的名字命名武夷山。幔亭峰下，彭祖居住的地址，俗称彭祖基。明康万驹写有诗《彭祖基》：阅尽人间世，田家老瓦盆。云龙彭祖宅，风雨社貌墩。介鸟殊封在，空床大药存。沧桑多变幻，青嶂对潺爰。这首诗记了这样的一个传说。彭祖在开夷山生活到777岁，6月初三，死去。社貌60人为他举柩。这时，天空忽然出现一条云龙，接着6月天下起大雪来，在狂风暴雪中，社貌60人全都冻死。人们把这60人埋藏在一起，葬处叫社貌墩。以后如果有人去触犯社貌墩，风雨马上就会惩罚他。武夷山人认为云龙是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龙道院，内祀彭祖父子3人。彭祖在武夷山隐居时，经常在五曲云窝修炼，在哪里，茹芝饮瀑。彭祖死后，乡人还经常看到有云龙从九曲溪中腾起，向东游动，消失在接笋峰洞天三中。因而，有人在接笋峰崖洞中勒“云龙洞天”。武夷山也的确有彭祖后裔在这里开发家园。据《崇安县志·氏族》记载：唐贞观初年，润洲人彭迁担任建州左牛卫将军，居住在温岭东岩的潺口开垦荒地90多处，并移来彭姓乡人居住，把这一村庄叫新丰乡。他的儿子彭汉奏请将新丰乡改为温岭镇。玄孙彭当奏请改温岭镇压为崇安场，后来建为崇安县。当地人为纪念彭姓开发武夷山功绩，建了三丈祠祭祀。彭迁子孙繁衍在五夫、大钭、岚谷一带，成为一邑的望族。天本峰 田父悟仙机明嘉靖年间，有人叫田父的在武夷山天柱峰下遇到一个砍柴的人，两个人都坐在潭边休息。过了很久，砍柴人问田父：“你见过神仙没有？”田父说：“没有呀。人家都说武夷山是仙窟。我看这是空话。”砍柴人笑着从袖子里写出一张诗稿给田父，诗稿上写着： 曾买金陵酒一厄，与君相共话元机。壶天有路客人到，凡骨无缘化鹤飞。莫道烟霞愁缥缈，好将乡国认依希可怜寂寞空归去，休向红尘说是非。纸上的诗让田父看过以后，忽然吹来一阵清风，纸上的诗句都消失了。田父从此不吃也不睡，浪迹云水之中，不知他后来到哪里去了。道语中探索玉女之秘“六六三三”，这似乎只是武夷山水的简称。“六六”得三十六，指的是武夷山著名的三十六峰；“三三得九”，指的是萦洄的九曲溪。1962年10月底，著名的现代学者郭沫若先生到武夷山来考察。他洞察到武夷山的“六六三三”，除了是武夷山和水简称外，还有更深邃的内涵。他把这一思考写在《游武夷泛舟九曲》一诗中：九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹。幽兰生谷香生径，方竹满山绿满溪。六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿。凌波轻筏觞飞羽，不会题诗也会题。这首诗以后被刻在碑石上，如今立在武夷三清殿游廊里。在这首诗里，郭沫若认为“六六三三”可能是道语。这“六六三三”的疲乏语指的是什么呢？郭沫若没有点明。1000年前，中国词坛巨匠柳永出生在武夷山。柳永从小流连武夷山中，本乡本土的“六六三三”，使他如临仙僮，在著名的《巫山一段云》中，他写了“六六三三”的奥秘：巫山一段云（五首选一）宋 柳永六六真游洞，三三物外天。九班鳞稳破非烟，何处按云并？昨夜麻姑陪宴，又话蓬莱清浅。几回山脚弄云涛，佛佛金电见。柳永这首词把道家隐语和民间传说交融成一体，吟唱武夷山的“六六三三”。在武夷山民间传说中，玉女峰是神星圣姥下凡化为石，鹉 给山三十六峰都是从星宿上搬迁下来的。武夷山的九曲溪是天河落人间，九曲溪可以通向九天。武夷山的“六六三三”，道家隐语是指三十六重天界和九无。道教乐神仙所居住的天界有三十六重，每一重都有得道的天神统辖，神仙按品位高低，分别居住在这三十六重天界里。道教又把玄、元、始三无，各生三无，合成九无，以成物外九天。柳永词中，“六六真游洞”意思是三十六天界的神仙云游洞天仙府，“三三物外天”也就是九无合成的九天。太元玉女与“九”有不解之缘，她嫁给元始天王后生了天皇、地皇和人皇。道书《太平经》说：“天有三皇、地有三皇、人有三皇”。后人总称九皇。太元玉女又以西华至妙之气化生了九光玄女，也就是太真西王母。太元玉女传授给道真的丹法叫九转丹法。仙丹中，九转金丹成仙最快，服用后三天就能成仙，而一转金丹却要三年才能成仙。柳永的词，调寄《巫山一段云》。武夷山的“巫山云雨”在民间传说中是玉女爱大王，在道教神话中是太元玉女嫁给元始天王。“六六三三”与“巫山云雨”有密切的联系。元始天王和太元玉女“云雨”以后，生了东王公、西王母、三皇五帝，才有三十六天界的天神和仙人。按道家经典《枕中书》说，元始天王得了太之玉女后，“天得一以清，地得一以宁，……大道之兴，莫过于此也。”“三一”玄秘 伏羲与先天武夷山伏羲洞有三处，一处在隐屏峰峰腰，第二处在三才峰，第三处在灵岩。武夷山古越人崇拜蛇的力腾。伏羲人面蛇身，是蛇的神化。武夷山多伏羲洞，这和闽越人的原始崇拜息息相关。武夷山的伏羲洞，在悠悠的岁月中，又绘上了浓厚的道教色彩，充满了教义“三一”的玄秘。《道德经》说，“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这一说法，简称“三一”。隐屏峰腰的伏羲洞，洞广数丈，洞口岩上勒有“伏羲洞”三个大字，洞外梅竹掩映，洞内石块排列成八卦的形状。相传伏羲曾经在这里作先天卦位图。元代刘说道诗《伏羲洞》中写道：石洞深藏古圣踪，泠然六月丽寒风。欲求象外无穷意，都在先天未画中。这洞中有先天八卦图，所以这个伏羲洞又叫先天洞。先天洞只有一个洞，是道教“一”的象征，道教的“一”是道，是天、地、人的根本。“得一”以前，两仪（阴阳）未分，没有天、地、人，因而称“一”“先天”而在。葛洪在《抱朴子》中解释说，“一”能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏先天洞中的八卦，是“一”所生成的阴阳，有了阴阳，也就有了男人和女人。于是“一生二”。三才峰 下的石门岩上勒有“伏羲洞”三个大字。这处伏羲洞象征着“二”，洞也有二个。一个洞窗高大的象城门，名叫石门岩，岩顶向下溅落的飞泉，如向下撒倾万斗明珠，这幽美的景胜，古人称为“石门飞泉之胜”。另一洞穴也是洞泉相依，却又别有风姿，这处洞穴十分深长，泉水在洞底流淌。初入洞时，洞身宽高。越往里面，洞的地势越高，洞身也渐狭校沿的高处有个出口，只容一个探出，出口又有一股飞泉，水帘般地撒落在洞口，景致幽奇。这洞叫螺蛳洞，相传伏羲在这里教人渔猎。这外伏羲洞所在的三才峰，同挨肩并立的三座山峰组成。三才，道教指天、地、人。第二处伏羲洞在三才峰下，这寓有“二生三”，也就是，二仪分开后，有了天、地、人。相传伏羲在灵岩下教人文字。他手执白玉斧，劈开两山崖，画出光明一字天。人们把灵岩下的一线天，又叫一字天，在字天下的伏羲洞里又勒有“玄岩”二字。《抱朴子》说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”也就是说，玄比天地还要早存在，是产生万物的根本。一字天前，并排罗列着三个大洞穴，象征着“三”，伏羲洞中勒有“玄”，也就有了产生万物的根本，从而“三生万物”。龟蛇玄武 驻真水云天武夷山的古越人对龟蛇的崇拜有悠久的历史。他们认为大地就是由大龟驮着，浮在水上。龟是长生的象征，他们在祭祀先祖和神灵时，用的是龟形木雕，在距今3000多年的船棺中，有龟形木盆随葬。汉武帝也尊重古越人这一习俗，祀武夷君用乾鱼。龟鳖一类甲背是圆的，武夷山人把龟鳖叫为“圆鱼”。“乾”是天的意思，古人认为“天圆地方”，因而“乾”又有圆的意思。“乾鱼”也就是“圆鱼”，也就是龟鳖。“乾”的另一含义是干。他们祭突发性祖先和神灵所用的龟是木雕的，是干的。二种含义合起来，“乾鱼”是祭祀用的龟形木雕。蛇是闽越崇拜的力腾，《说文解字》说：“闽，东南越蛇种，从虫”。《山海经》中就有称蛇为虫的记载，至今，长虫仍是蛇的别称。闽越人的习俗也充满了对蛇的崇拜，他们为了像蛇，剪短头发，在身上脸上刺上像蛇一样的斑纹，叫做“文面”。觉得这样才能像蛇那样尊贵。以便在水中活动时，让蚁龙把他当作同类，不会加害他们。他们像蛇那样喜欢居住在岩洞之中，即使居住的地方不是岩洞，他们也称为洞。洞天是他们最值得赞誉的住处。洞房是他们夫妻相会的最初场所。他们把山岭叫做“垄”，龙是蛇的神化，他们认为逶迤的山岭是蛇化成的。他们选择住处和墓葬都要看龙脉，龙脉也就是山脉的走向，以及与走向相关连的环境，以后演变成风水。他们建蛇王庙，祭蛇，把蛇当作神物养在家里。他们认为蛇养在家中可以保佑一家人的平安。在年节里，他们则要“请龙”。“请龙”最初是把抓来的蛇或是养的蛇，经过祭祀后放入溪河，以求风调雨顺、五谷丰登。以后发展成舞蛇（龙）灯，赛龙舟等多种象生“请龙”的形式。古越人心目中的神人是驾驭龟蛇的。在武夷山临溪傍涧的悬崖陡壁上，岩壑中架设着船形棺柩，被叫为仙人葬处，这些地仙都踏着龟蛇。船棺中有龟形木盆，垫在船棺下的木板，叫虹桥板。“虹”，据郭沫若研究，“虫”就是蛇，“工”是一个人踏在“=”上。虹就是一个仙人二条蛇上。玉女峰是武夷山的象征，是太元玉女，这众仙的始祖母也是脚踏龟蛇。在宋代杨时的《妆镜台》中，有“鳌头涌起三峰秀”的诗句。鳌，是传说中的海中大龟；三峰，指的是三女峰，这句诗的意思是，巨鳌顶戴着秀美的太元玉女。玉女峰下的九曲溪发源于黄冈山。晋郭璞在《题谶石》中有“黄冈降势走飞龙”的诗句，九曲溪是一条大蛇。玉女峰所在的二曲溪南叫石龟垅，“龟垅”就是龟蛇。古人对龟蛇的崇拜，以后被道教演变成玄武。道教所人奉的玄武神，披头散发，身穿黑衣，手仗宝剑，脚踏龟蛇。古代的星象学家，马武夷分野在牛宿。牛宿是星官名，也叫“牵牛”，是玄武七宿的第二宿，玄武七宿组成龟蛇相缠的星象。骑虎呼啸 仙度凡人虎啸岩，相传有仙人骑虎啸鸣岩上，从而得名。虎啸岩，在康熙四十六年（公元1707年）泉声和尚修建天成禅院之前，据清王梓据说 ：“全山多栖羽客，僧实晨星，百年之内，二三遗世之老来。” 就是说，虎啸岩，原来是道教的洞天仙府。虎啸岩有企仙台、驻真洞、太平岩、定命桥、虎啸洞等景点。这些景点的命名蕴藏着一个仙家之谜。企仙台在虎啸岩的次级，“企”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。驻真洞又名崇真洞、栖真洞。“崇”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。驻真洞又名崇真洞、栖真洞。“崇”是“聚”的意思，这与“驻”、“栖”相通。“真”是得道的人。驻真洞在下虎啸上一级南壁，高丈余深长的洞府可以容纳几十个人。这里是学道的人栖居的石屋。太平岩在茶坡旁。“太平”论的是“盛明治道及证果修因，禁忌众术”（《云笈七签》），也就是能澄清大乱，使人功高德正。定命桥的“定”是星官名，玄武七宿的第六宿，“命”指吉凶等命运。定命桥在虎啸绝顶，这里有一裂罅，深不可测，上架木桥，过了这奇验处，才可到虎啸洞。把这些景点的命名含义联系起来，可以悟出道家的玄妙。初登虎啸，到企仙台，只是盼望成仙，居住在驻真洞，修炼学道后，到太平岩澄清大乱，养性修真。待到功高德正时，再渡定命桥。在定命桥这奇险处，是凶是吉，命运由天神玄武决定，渡过定命桥，便可以见到白虎和仙人，从而被度成仙。 升真洞 武夷十三仙巍巍的大王峰，拔地而起，如擎天巨柱，几立武夷东南。在峰巅绝顶处，东边的岩壁上，有一巨岩斜覆，形成一个宽深各数丈的天然石屋，幔亭宴后飞散的虹桥板，纵横交错地斜插在岩壑之中。这个迎着朝阳的石屋，叫升真洞，又叫仙蜕岩。相传，秦时，有个叫魏王子骞的，在这里养性修真。所以，这峰在秦汉时，不叫大王峰，而叫做魏王峰。以后，又有张湛等十二人，访仙问道来到了武夷山。哪一年，武夷山大旱，他们十三人在龙潭上设坛求雨。他们的虔诚，感动了神灵，魏王峰上紫云飘飘，控鹤仙人乘着仙鹤，徐徐降落在峰腰登仙石上。魏王子骞等十三人急忙迎向仙人，在禅岩岩顶修真坛上，拜见了鹤仙人。控鹤仙人见魏王子骞等十三人仙姿道骨，气度不凡，寻仙问道如此专一虔态，认为他们都有仙家缘分。他就派何凤儿到天台取来仙界名册。控鹤仙人运转慧眼，阅览仙籍，片刻便弄清了十三人的来历。原来他们十三人都是上界仙人，在众仙聚会的仙宴中，他们狂喝滥饮，酒后口出狂言，得罪了黄元真人，才被贬谪到人间。仙册上还注有：他们在武夷同修炼八百年后，可以肿胎换骨，重返天庭，又成仙人。于是，控鹤仙人就传授他们十三人九品丹书，指点他们在魏王峰升真洞修炼成仙，成了武夷十三仙。武夷十三仙是：魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四个女仙。宋绍兴十八年*公元1148年）敕封魏王子骞为冲妙真人，孙绰为灵应真人，张湛为显应真人，刘景为嘉应真人，赵元奇为妙应真人，彭令昭为冲应真人，顾思远为静应真人，白石生为善应真人，马鸣生为惠应真人，胡氏仙为普应夫人，鱼道超为助应夫人，鱼道远为顺应夫人，李氏仙为慈应夫人。宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子骞为妙孚惠真君，其余孙绰等八人也加封为真君，胡氏仙等四女仙加封为元君。十三仙之后，又有许多道士慕名到升真洞修炼，坐化在石屋中。升真洞内原有磁缸五口，缸上都有雷纹，缸内都盛有蜕骨。其中一口磁缸，放在石窑中，奇怪的是，窑口比缸小，不知缸是怎么放进去的。缸旁还有四只船棺，重叠在一起。一半搁在洞内，一半探出洞外。棺用整段圆木刳成船的形状，里面盛有20多函蜕骨。相传这些蜕骨，都是仙人白日飞升后遗留下来的，从而得名升真洞或仙蜕岩。张仙洞和徐仙洞的神话在大王峰南壁，有一洞穴，是汉代张垓坐化的地方，叫张仙岩，又叫张仙洞。张垓，东汉候官人，有人说是晋初时到武夷山修炼，初到武夷时隐名埋姓。有人在草石拾到一块大木牌，牌上题写着他的姓名，才知道他名叫张垓。一天，他登上大王峰南壁的岩穴中坐化。他的母亲追到山下，大声呼叫他。他回过头来最后看他的母亲一眼，因而他的头向右歪扭。他的背上有六七个像金钱一样的白点，他的手有“杰”字。有一天，一个砍柴的人，看见他遗蜕旁的方石上，有一只金蟾蜍昂首望着仙蜕。于是人们相传，这金蟾蜍便是张垓的化身。因此又叫他张金蟾，这石就是叫金蟾石。在大王峰的东壁，也有一个岩穴，是宋代徐熙春坐化的地方，叫徐仙岩。徐熙春，宋代邵武人，宋熙宁年间在街市上卖酒。有一天，一个叫韦道人的，向他的婢女讨酒喝，婢女把酒给了他。徐熙春知道婢女把酒白送给道人喝后，把婢女打得遍体鳞伤。韦道人送给婢女百伤丸，马上治好了婢女的伤口。道人还教婢女制造百伤丸的方法。他制给婢女看，工把制丸剩下的水倒进井里。告诉她，以后制造百伤丸，一定杉这井的水，百伤丸支委会灵验。百伤丸可以医治百病，直到现在，这一药方还保存着。徐熙春见道法高妙，也就想学仙求道。有一天，他梦见铁冠道人。他向铁冠道人作揖施礼，要向他学道。铁冠道人说：“你如果有心学道，到城南五峰院找我，我天亮时会到那里。”第二天一早，徐熙春果然在五峰院见到了铁冠道人。道人说他姓蔡，居住在武夷。他送给徐熙春五花草。徐熙春食了五花草，从此不再食五谷。后来，蔡道人约定时间与徐熙春在武夷会面。徐熙春按约到武夷，蔡道人已经先到了约定的地点。当时武夷溪中涨大水，水深得不能过渡，他就在金身寺修炼，以后坐化在大王峰东壁的岩穴中。清代时，徐熙春的仙蜕还在，他的面容含笑，从耳孔望进去，只见皮内骨白的像雪，他的牙齿经历了数百年仍然不会脱落。明万历已丑，武夷山大旱，把他的仙蜕从大王峰东壁迎下山的祷雨，在武夷宫建了木楼祀他，大楼倒圮后，才将徐熙春的仙蜕放在张仙洞，和张垓的仙蜕放在一起。在复古洞成仙的金道士复古洞在望鹤台岩际。宋时，道士白玉蟾曾经在那里炼丹，现在不家丹灶。元时，道士金志阳、余复婴曾栖居在这里。复古洞前建有复古庵，又叫彭山精舍。宋代和元代时，都是道士栖居的地方，明代嘉靖年间曾经重建庵院，以后废圮。金志阳，自号野庵，永嘉人，从来不梳理头发，人们看他披头散发的，就叫他金蓬头。他先是在龙虎圣井山结庵居祝有病的人，到他那里求医。他马上给人果子、饼等供品，病人吃了这些供品，病没有不立刻好的。有一年大旱，他站在井沿上，召唤龙。马上有龙从井中腾起，接着渐渐渐变小，跃入他的袖子中，这时他口中念念有词，念过偈语以后，将龙从袖子中放出来，天马上下雨。以后到武夷，居住在一曲的复古洞和止止庵，大冷天不生炉子，大热天不摇扇子。至元年间，坐化在复古洞。10多天后，肤色仍然像活人一样。邹录事尸解幔亭峰相传秦时，皇太姥、武夷君、武夷十三仙在峰顶把五色朝霞化为锦布扎成彩亭，大会众仙并设宴招待武夷众乡人。这峰也就叫幔亭峰。“幔亭招宴”被收录到著名的道教类书《云笈七签》卷九十六《次清虚真人歌二章·其二》中：“太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：“武夷君，地官也，相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上。置幔亭化虹桥通山下，村人既往。是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座。空中告呼村人为曾孙……”在这则《武夷山记》中，太姥摇身变成了魏真人。这个魏真人，在西晋时投胎人间，成了司徒文康公魏舒的女儿，名叫华存。以后她拜小有天清虚真人王褒为师，在晋咸和九年(334年)到场谷飞升成仙。在仙界，她被封为南岳夫人，称为紫虚元君，统辖衡山和天台山大霍洞天。据宋代祝穆所记的《武夷山记》，幔亭招宴的时间是秦皇二年(公元前220年)，大约500年后魏夫人才出世，当时她就附在太元夫人皇太姥身上来参加幔亭宴。可见神仙不比凡人，神仙有分身法，又可以附身、转世等等。不能像凡人那样验明正身。这座幔亭峰，宋时，还尸解了一位神仙。这个神仙只知道他姓邹，不知道他名叫什么，北宋名相赵下也廉洁奉公，两袖清风。县令任期满以后，连回家的路费也没有。邹录事卖了田，把所得的百缗的钱，赠送给赵下做路费。赵直不肯接受。邹录事说：“田业已经卖了，失去了祖宗的田，卖田的钱又没有什么可添置的。”赵下查询以后，果然是这样，才接受了他的赠送。赵下离任后，邹录事也就离开妻和子，到武夷山修炼。得道后，尸解在幔亭峰。云虚词内的三女仙幔亭峰峰北有换骨岩，道书上说：“学仙的人，要在天台注名、武夷换骨。换骨岩上有船棺和数函的蜕骨。相传庐山罗道人曾经在这里得到宝印元文。唐天宝年间，有孔、庄、叶、三个妇女，从家乡会稽到武夷山访仙学道；栖居在魏王峰下。有一天，皇太姥降临武夷山，授给她们九转丹诀，指点她们到幔亭峰北寻觅修炼的地方。于是，她们在换骨岩云虚洞修炼，以后得道成仙，成为三皇元君。云虚洞，在换骨岩北壁，洞府幽深、上下数层，长达10余丈。洞内有石径倾斜相通，石径断开的地方，古时用木头架起栈道连结。洞中有木楼两间，上面不施片瓦。相传孔、庄、叶三女仙就居住在这里，因此叫仙女梳妆楼。宋治平年间(公元1064-1067年)，武夷山大旱，孔、庄、叶三女仙化为三个道姑，把一个小葫芦授给农人江小三，教他用葫芦招来大雨，解除了旱情。江小三为了表达他的谢意，到云虚洞找三女仙，洞上金字朱牌题写着：“太素孔元君、太微庄元君、太妙叶元君。”三女仙用胡麻饭招待江小三，告诉他她们成仙的经历。说完，送江小三下山。江小三回头再看时，不见了三女仙，只见三志巨石骈立。以后乡人便把换骨岩旁的这三石叫做三姑石。他们还在云虚洞中立了两专块石碑。知微子得道毛竹洞毛竹洞，在狮子峰下，蓝原涧东，相传是众仙游乐休憩的洞天。居住在蓝原涧的蓝原人，在砍柴时发现了这一洞天仙府，也常来这里与众仙游戏。宋游九言在《毛竹洞》中写道：毛竹连云路欲迷，洞门深锁落花迟。曾孙几度春风老，未了仙人一局棋。以后，乡民中出了几个不肖了弟，对众仙轻慢无礼，惹得仙人生了气。一夜之间，石笋遍地，将前来嬉闹的不屑子弟刺得鲜血淋漓。几天后，洞天四周生满毛竹，枝干扶疏满洞垂，把洞天仙府深锁其中，蔽藏不许外人知。从此，村人“老尽曾孙更不来”。毛竹洞，洞府幽深。洞外有挨人石，进洞要侧行贴着挨人石。这时，挨人石仿佛会摇摇晃晃地挨着入洞的人。初入时，小径曲折陡峭，走到一半，才稍微平坦，洞的右壁悬崖削立，崖上毛竹参天连云。宋时，有知微子和王通栖居在毛竹洞。知微子，樵阳人，有的人说他姓孙，不知道他名叫什么，只知道他写的一卷道书名叫《知微子》。他曾经在武夷山彩药，居住在毛竹洞里，渴了喝山涧中的泉水，饿了就吃松果，以后得冲举术，成仙而去。王通，永平人，在毛竹洞学道，能飞神御飞，呼招雷雨。宋治平三年(1066年)离开众人到黄柏山坐化。诏封洞明普静真人。止止庵的两仙人李陶真，宋时东京人，熙宁末(公元1077年)到武夷山修炼，隐居止止庵，他给人看的公文凭证却是唐开元时所给的，众人都笑话他。他喜爱吹铁笛，嘹亮的笛声好像会穿云裂石。每逢年节，各道观道士设宴，他都去赴宴。酒足饭饱以后，回房歇息。这时，道观中的每一个房间都同时响起笛声，大家感到十分奇怪。以后他居住到建平里的通仙岩，有一天，他留下一首诗告别众人，诗中说：毛竹森森自剪裁，裁吹一曲下琼台。当途不遇知音者，指袖白云归去来。众人只是听到隐隐约约的笛声渐渐远了，却不知他到哪里去了。黄咸中，东阳人，曾经到止止庵住宿，半夜，见到一个道人坐在石上呼叫着他的姓名，他走到道人身旁，道人告诉他说：“仙籍上有你的姓名，于是赠送他天书以及方寸铜印，并告诉他：“佩带这铜印，可以济世延年。”当时彩云捧月，因此道人叫咸中改名叫庆云，并说：“过七十年以后再与你会面。”咸中问道人姓名，道人说：“东南子。”就腾空而去。从此以后，黄咸中就抛开了家庭，到处游历访道，在洞空山栖居了20年，自号洞空子。他晚年从洞空山回到武夷山，90年高龄才坐化。许昔醉吟成仙诗许昔，唐朝人。据他自己说，祖籍在高阳。他年轻时考进士，连连考不中。晚年时在王屋山学道，周游五岳名山洞府。他从峨嵋山经两京，又从芋襄、汴京到江淮茅山、天台山、四明仙都，还曾经栖居武夷山、霍桐山、罗浮山。他在武夷山栖居时，曾在仙钓台旁的悬岩绝壁上题刻：许昔自峨山寻偃月子到此并题了这样一首诗：阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。他的笔迹龙飞凤舞，令人惊叹。有好事的人，追问他偃月子是什么意思?他的回答，使人无法听懂。又追问他的身世，他说：“我是天仙，在昆仑赴宴时失了礼仪，现在贬谪到人间。”于是众人都嘲笑他，把他当作疯子。他也不理会村人的嘲笑，整天泡在酒坛旁，只顾喝酒。有一年，春和景明，他头上插满了野花，手里也拜着一大束花，手舞足蹈地上酒楼喝得大醉，哼着歌，腾云而去。仙钓台旁的那块石岩，自从他题诗以后，也就称为题诗岩，后人也纷纷在上面题刻。清代诗人朱彝尊题了这样一首诗。题诗客去已千霜，寂寞人间失酒狂。我亦谪来香案吏，试携秃笔扫莓墙。张湛乘云得道上升峰在仙游岩左，又叫紫峰。相传武夷十三仙之一张湛在这里上升成仙，从而得名。张湛在武夷山天柱峰修炼了800年。一天他跟往常一样，在明月西沉，晨曦初露时便到升真洞修炼丹诀。突然，见到一团白云从远处飘飘而来，飘到近处，却是一匹白马。白马额宽身壮、四蹄生风，不是人间所有的。张湛觉得眼熟，却一睦记不起在哪里见过。这时，一缕紫雾笼罩了白马，张湛豁然记起，800年前，这匹白马腾飞在紫气之中。它是武夷君的坐骑。白马在张湛身旁转身、昂头、扬蹄，示意张湛跟它走。白马将张湛带到金井坑边一座尖耸童顶的山峰前，突然没了踪影。这时，只见这座山峰峰巅上紫霞环绕，天风飒飒。云空之中，传来车马环佩的声音，接着，有青鸟在云天中飞舞。片刻间，眦雾充满了洞天。张湛感到身轻如燕，他不由自主地随着紫烟冉冉上升。宋代天圣年间，浦城杨正臣担任南安尉，他托病辞去职务，到了武夷。一天，有道人要来见他，送进来的贴子称张湛。杨正臣让道人在南园歇息。那里夜里，月亮照得满园像白天一样，道人潇洒地在园中漫步。突然，听到鹤叫声，两只仙鹤飞来把道人载去。大家这才领悟到，这张湛是武夷十三仙中的张湛。赶紧叫仆人把名帖找出来看，名帖已经化为一张白纸。杜辖岩 草鞋仙传奇草鞋仙，明代万历时的人，居住在武夷山杜辖岩，每天编草鞋到街市上卖。以后好几年不见他来卖草鞋，有人到他居住的地方，看见他尸体已经枯干了，于是大家商议安葬他，可怜他赤裸裸的，特意做了寿衣。给他穿衣时，见他肢体柔软，竟然可以扶起来坐着，大家都十分惊奇，于是凿石为龛来安置他。清康熙年间，王适庵到悟峰，有事请和尚衍操，两人路过杜辖岩。看见草鞋仙衣服已经腐烂没有了，蜕身皮肉却完好的，头稍微低着，闭目跌坐，须发宛然。计算起来，已经有100多年了。王适庵于是在石龛上镌刻了“歙西程艮初”五个字。王广羽化水帘洞王广，武夷山人，小时候，失足落入水中，突然有一个神僧将他挟着捞出来。明嘉靖年间，在武夷山水帘洞学道，十分专诚刻苦，遇到异人指点传授。他每当在路上走时，别人远远地看去，他有两个身子。他自己定了时间，沐浴净身，告别众人，端坐逝世。第二天，鼓子峰道人看见王广来，向他讨回所借的木鱼。他还给王广。却不知道王广昨天已经尸解。武夷山中名道多汪三宝、刘端阳归根复命南溟靖在隐屏峰顶南下半壁的一个岩洞里，镌有“南溟靖”三字。这岩洞叫做南溟靖，俗称狐狸洞。靖，是魏晋以来天师道所设祭神用的静室。到了南宋白玉蟾，才开始设靖庵作为教团的活动场所。白玉蟾，道教南宗五始祖之一。在南宗五祖中，又数白玉蟾道徒最多，教团有一定的规模。白玉蟾并传内丹和雷法。“内丹”以人身精、气、神为药物，养神修性、修炼成仙。“雷法”，是通过作法求雨祈晴，解除自然灾害。神霄雷法则以金、木、水、火、土为五雷，称元神为人身使者、五脏之无为五将，按白玉蟾的说法即“内炼成丹、外用成法”。(《玄珠歌注》)也就是用气功来实现对内健身养性，长生不老，对外祈雨求晴、消灾治病的目的。白玉蟾，可称为我国的气功始祖之一。“南溟靖”三个大字下还有一行小字。大明隆庆戊辰秋章建昌新城端阳修在这里创靖建的二个道士是汪三宝和刘端阳。汪三宝，江西贵溪人，字丽阳，号痴颐。从小修行，终身不娶。年轻时就离家遍游名山，善于诗文书画，著有《野怀散集》，明代诗人徐通、徐兴公兄弟俩对他的诗十分赞赏，称为“奇警可传”。汪三宝在《山居》中写道：幔亭峰下寒云外，流水飞花送小舟。认宿山房清不寐，紫箫吹彻月华高。诗写得很清雅。刘端阳，建昌新城人，号古松。这两个道士到武夷来“寻根”。内丹神霄雷法祖师白玉蟾以武夷为家，武夷山与白玉蟾也就成了汪、刘的“仙根”。汪、刘两道士在嘉靖年间(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜谒其祖师白玉蟾。汪三宝还写了《谒止止庵白真人祠》一诗：杖履飘然海外来，平生踪迹遍崔嵬。琪花瑶草随时采，紫府琼楼次地开。丹灶尚遗元谷石，茅庵犹傍白云堆。衷肠欲对虚灵诉，月冷空山猿鹤哀。这两个道士要诉什么衷肠?用他俩的话说，也就是“复命”，就是在祖师栖息的武夷山羽化升天。他俩选中了五曲的接笋峰，隐屏峰。接笋峰、隐屏峰下合上分，四面都是悬崖陡壁，奇险不可攀登。明代诗人张于垒称为“此峰为华山影子或谓奇险胜之。”汪三宝攀藤登上接笋峰，见这峰人迹不到，正好修真炼形，就高兴地说：“此吾归根复命之所也。”二道士就在这里架设木梯建庵。嘉请三址五年(公元1556年)道庵建成，称元元道院。道院称为“元元”，汪丽阳取号“三宝”，都来源于内丹神霄雷法的法语。《冲虚通妙侍宸王先生家话》中记有神霄雷法祖师王文卿的“家话”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷将之一)乃元无元精也，五脏五无为五将也。”也就是雷法中所召摄的雷神将吏，实即自身三宝(精、无、神)，五行(五脏之无)。“元元”来自“元无无精”，“三宝”也就是“精、无、神”了。元元道院十分清雅。道院旁有石栏，栏中植兰万计，兰叶丛生如茭，四季花开不息，芬芳扑鼻，是建兰罕见的珍品。又在石池内种白莲，莲也是四季花叶长存。元元道院建成的第二年，福建巡按樊献科与福建督学使君宗臣到隐屏峰巅拜访汪、刘两道士，将元元道院改称为怀仙馆，将道院左侧以岩石中凿出的清泉称为仙掌露，由宗臣书勒“仙掌露”三字。嘉靖三十五年(1556年)两道士在道院后又建了仙弈亭，还请邹守益书额勒字石壁。明朝廷的高官显宦频频来访，使刘端阳萌生“奏请靖额”的念头，于是在隆庆戊辰(公元1568年)勤石修靖，称南溟靖。万历元年(公元1573年)汪三宝脱形(死)后，遗蜕被裸葬在接笋峰定心亭后的小楼内，这座小楼称为栖霞所。这个岩穴因而又称痴颐窝。大约明万历四年(公元1576年)刘端阳也脱形反真，藏蜕在南溟靖中。汪三宝、刘端阳死后，怀仙馆由刘隐虚、廖东阳、吴中虚栖居。万历五年(公元1577年)姚身信游接笋后，又重建怀仙馆，改为清微真馆，馆年久倒圯，在清顺治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隐屏仙居。