揭露印度女性的悲惨地位 神明阴影笼罩下

在印度，女性乳房是最易遭侵犯、最受关注的身体部位之一。从8000年前的古印度文明哈拉帕陶土母亲和她们哺乳的婴儿，到如今穿着湿纱丽在瀑布下嬉戏的宝莱坞明星，乳房一直是性、母性、营养和权力的核心概念，印度像许多崇拜母亲的国家一样，但崇拜和虐待之间是有分别的......统计数据表明，印度是世界上妇女生活最危险的国家之一。

2021年1月，孟买高等法院法官普什帕·甘尼迪瓦拉裁定，根据《保护儿童免受性犯罪(POSCO)法》，对未成年人乳房没有“皮肤对皮肤”的接触不能被视为性侵犯。该案件涉及一名来自那格浦尔的名叫萨蒂什·拉格德的男子，他在2016年以送给12岁女孩番石榴为借口，将她引诱到家中触摸了她的胸部，并试图脱下她的衣服。他被判犯有性侵犯罪，并在下级法院被判处三年徒刑，但他随后向高等法院提出上诉。在普什帕·甘尼迪瓦拉法官的判决中认为，该男子的行为“不属于‘性侵犯’的定义”。不久后普什帕·甘尼迪瓦拉法官继续做出另一项有争议的裁决，宣布一名男子强奸罪名不成立，原因是一名男子不可能在不发生扭打的情况下让受害者闭嘴并脱下衣服。要知道普什帕·甘尼迪瓦拉法官是女性。

政府承诺将女性安全作为其议程的一个组成部分，为了改善农村妇女的生活，已经启动了几项计划：包括提供小额融资、免费提供氧气瓶和卫生巾等。执政党的标志性运动“拯救女童，教育女童”，旨在确保女孩的生存和保护，然而，部分成员仍然继续发表明显反对妇女赋权的言论和行动。

在人口最多的邦北方邦，已经启动了多项计划，以确保妇女、奶牛和河流的安全。首席部长(相关人员名字不写了，后同)撰写文章称“坚信女性的母性，以及她们神圣的女性力量。印度教圣典概述了女性的伟大，强调了保护女性的重要性，以便她们可以继续培养伟大的男性。”

邻近的中央邦首席部长则提议，每一位走出家门的女性都要向当地警察局登记，以便安全追踪；女性则认为这是一个不合理的要求，表明登记有犯罪行为史的男性可能更有用。立法议会一位前议员在一次关于赋予妇女权力的演讲中表示，如果女性像汽车一样停在家里，就不会遭到强奸，他说“当车停在家里的车库时，事故是可以避免的，对吧？”长期以来，这种“保护”的基本原理一直是男性维护对女性身体和性地控制的一种方式。有了这些保护，你会想象女性的身体将是神圣不可侵犯的，事实上......

具有讽刺意味的是，正是在所谓的安全领域“房子和警察局”，针对妇女的犯罪持续发生:家庭暴力影响着超过三分之一的印度妇女，这是一个保守的估计，因为一份报告显示，86%在家中遭受暴力的妇女从未报案。但政府仍然要求女性要表明自己的身份是女儿/妻子，因此，尽管按上面说的女性有“无与伦比的神圣力量”，但女性的身份仍然与男性的身份捆绑在一起，经济上受到父亲和丈夫的控制。

根据一份报告显示，那些本应通过法律来确保女性安全的人，如果追究起来有近一半都将受到刑事指控。如新当选的立法议会议员和司法助理，其中30%面临强奸、谋杀和绑架的指控。

警察和司法拘禁中的酷刑案件也不断增多，通常针对达利特人、穆斯林和妇女。如24岁的达利特劳工权利活动家诺迪普·考尔，在抗议活动中被捕，以涉嫌谋杀的指控被监禁了一个多月。她在接受采访时透露，拘留期间曾遭受被扇耳光、私处被棍打、被鞋打的伤害。在折磨我的同时，警察一直说我是贱民，应该表现得像贱民一样“去清理排水沟，谁给了你抗议大人物的权利？”

印度是仅有的五个尚未签署《联合国禁止酷刑公约》的国家之一，因为它有严厉的法律，如《非法活动保护法》，该法被用来逮捕和监禁诗人、记者和从事“煽动”的活动人士；如《武装部队特别权力法》，在克什米尔和东北部等长期冲突的地区，有大量军队驻扎，该法给予军队和准军事部队开枪，杀人，逮捕和搜查的豁免权。

最脆弱的是达利特和阿迪瓦西妇女，在西孟加拉邦、恰蒂斯加尔邦、恰尔肯德邦和奥里萨邦矿产丰富的丛林中，毛派反叛分子和安全部队为争夺土地权进行了长达数十年的战争，阿迪瓦西妇女经常遭到强奸和杀害，其中许多人被安全部队围捕和逮捕，一些人的尸体被切掉双手和乳房，并送还给其家人。

从印度神话和历史的角度来看，乳房被切割的情况屡见不鲜。在《罗摩衍那》中，勇敢的拉克什曼王子割断了苏帕纳卡的鼻子、耳朵和舌头。而故事的一个版本中，则是他切掉了她的乳房。小时候，毗瑟奴勋爵通过吸吮普塔纳的乳房来杀死她。一些强大的寺庙传说是女神沙克蒂被肢解后心脏、肚脐、舌头、手、眼睛、乳房、牙齿形成的神圣场所。

印度历史上的大分裂，即1947年印度和巴基斯坦的分治，造成200多万人死亡，2500多万人流离失所，其标志是极端的暴力，其中大部分针对妇女。乌尔瓦希·布塔利亚的《沉默的另一面》和巴普西·西德瓦的《冰糖人》等书证实了成千上万的妇女和女孩是如何被强奸、残害或强迫怀孕的。火车带着一袋袋被切下的乳房和尸体穿过新的边界。在铁轨旁的许多营地里，人们作证说看到了被牙印弄得面目全非的妇女尸体。

对于折磨者来说，以这种方式在身体上留下印记被认为是一种男子气概的标志，一种战利品，就像今天流传的强奸视频一样。每当发生区域或种姓冲突时，这种领土暴力就会重演，比如2002年的古吉拉特邦骚乱，穆斯林女孩和妇女被印度教暴徒强奸，她们的乳房被切割，肚子被切开，胎儿被撕裂，尸体被焚烧。

如果说乳房是侵犯的场所，那么它也是反抗的场所。在19世纪，喀拉拉邦的国王征收了一种名为木拉卡兰的“乳房税”，下层种姓(首陀罗)的女性不能在公共场合遮挡胸部（上层种姓可遮挡）。1803年，一名叫南安格里的女性决定公然违反国家规定。她开始在公共场合穿上衣，在上层种姓成员中引起了轩然大波。纷纷表示反对，并要求她当众脱掉衣服。她拔刀相向，奋力反抗，切下自己的乳房，放在一片普通的叶子上，交给收税人，以抗议必须缴纳乳房税。而当时喀拉拉邦享有特权的高种姓是母系制度，在这种制度下，上层种姓妇女可以拥有财产，是一妻多夫制。然而，因为南安格里是劳动阶级，被迫缴纳各种身体税和职业税(捕鱼税、人头税、胡子税等)。

文学中也有关于乳房描写的女英雄。五世纪的泰米尔抒情叙事诗《脚镯》，诗中女主角坎纳吉撕掉了乳房，并将其扔到马杜赖市作为诅咒，因为她的情人被错误地指控和杀害。在泰米尔文化中，她在雕像和神龛中受到颂扬，被视为妻子正义的典范。

孟加拉语作家马哈斯韦塔·德维的作品《乳房故事》，主要描写乳房及其产生的矛盾，给予生命、渴望、侵犯、癌变、濒危、反抗、毁灭。等等......

一群马尼普里妇女曾在英帕尔的阿萨姆步枪部队总部外脱光衣服，胸前挂着一个牌子，上面写着：军队强奸我们。前一天晚上，阿萨姆步枪准军事部队的成员以武装分子的名义将一名年轻女子从家中带走。几个小时后，她被发现死在路上。她遭到强奸，胸部和生殖器上有多处枪伤。抗议者们用自己的身体作为武器，她们中很多人超过60岁，赤身裸体地站在那里，要求归还自己的土地和生计。

2012年12月，乔蒂·辛格·潘迪在新德里的一辆公交车上遭到残忍强奸后，国际关注的焦点转向了印度的性别暴力。围绕性侵犯的法律被收紧，案件被快速追踪，强奸成为主流话题的一部分。

2019年11月，26岁的兽医普里扬卡·雷迪在高速公路旁遭到轮奸和谋杀，她的尸体随后被煤油点燃。

印度每天有88名妇女遭到强奸，除此自杀之外，还面临家庭暴力、人口贩卖、硫酸袭击等威胁。

最近的一份联合国报告显示，在过去50年里，全球1.426亿“失踪女性”中，印度占了4580万。2019年，有一则新闻报道称，2100万印度妇女被剥夺了投票权，因为她们的名字没有登记在投票名单上。

参考资料：《Breast or tooth》Tishani Doshi

声明：部分图片来源网络，如内容侵犯相关权益请告知删除！