宋太祖为什么是千古一帝 明明不是开国皇帝

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|南北朝小传系列/不定期更新/檀弓（撰文）|

元嘉三十年（453年），南朝宋颇有作为的一代英主刘义隆被太子刘劭杀死，享年四十七岁。这时距离宋文帝的老对手——北魏太武帝拓跋焘被宦官弑杀，还不到一年。

南朝与北朝两百年争霸大战中最具代表性的一文一武二帝，就这样草草收场。只是相比起太武帝，宋文帝死的更惨，因为他是第一位被太子杀死的皇帝。

刘劭虽然杀了父亲夺取了皇位，但是在天下人面前依然要表现出自己是一个孝顺的儿子，因此对外他宣称宋文帝是暴病而亡，并且举办隆重的丧礼，之后依法给刘义隆上谥号“景皇帝”，庙号“中宗”。当然刘劭的这种想要瞒天过海的想法是完全不切实际的，十几天后刘劭的三弟武陵王、江州刺史刘骏起兵，随即攻下京城，刘劭从继位到被杀满打满算才两个月。

刘骏当上皇帝后为了显示自己的合法性，废除刘劭颁行的一切政策，沿用元嘉旧制，并且废弃了刘劭给刘义隆上的谥号、庙号，重新给刘义隆上谥号“文帝”，庙号“太祖”。我们今天称刘义隆为宋文帝，实际上就是沿用了刘骏的方案，而我们今天的问题也由此而来。

一、称祖还是称宗

刘义隆是南朝中少有的有为之帝，当初刘义隆的兄长少帝刘义符被权臣徐羡之、傅亮等人废杀，而后他们选择立看上去比较好控制的刘义隆为帝。没想到刘义隆虽然年轻（虚岁18岁），却富有城府，三下五除二就计除权臣，大权在握。其后三十年间励精图治、劝课农桑、整顿吏治、开国学重教育，使得南朝宋国力大增，号称“元嘉之治”。又先后三次北伐北魏，主动出击，虽然三次北伐皆以失败告终，其中第二次北伐更是造成南方生灵涂炭，但是三次北伐也一扫刘裕死后，南朝被动挨打的局面，打出了南朝的气势，使得北朝暂时不敢蠢蠢欲动。

第二次元嘉北伐

因此刘义隆虽然不像其父那样有“气吞万里如虎”的军事才能，但是他长于文治，使得南朝政治清明，中兴功业，可以说对比南朝的其他皇帝来讲，刘义隆是一位相当出色的守成之主。

而当时的人也称刘义隆为中兴之主，有史为证，文帝手下重臣王弘曾在奏章中称赞文帝:“陛下圣哲御世，光隆中兴”；刘宋宗室刘义欣也有言:“圣皇践祚，重光开朗，明哲柔远，以隆中兴。”

因此无论在当时还是后人看来，刘义隆确实很有作为，能够担得起刘宋中兴之主的这个荣誉，所以无论是有象征“经纬天地”之功、“慈惠爱民”之能的“文皇帝”，还是“耆意大虑”、“布义行刚”的“景皇帝”，对刘义隆来说都是恰当的，再通俗一点说，“文景之治”大家都知道，刘义隆的历史定位就是汉文帝、汉景帝这样的守成之君。

汉景帝都没有庙号

问题出在刘义隆的庙号上，先来看刘劭给的“中宗”，刘宋之前获得“中宗”这个庙号的有商朝太戊、西汉宣帝刘询、东晋元帝司马睿，商朝太戊距离太远，因此我们主要来看汉宣帝和晋元帝。汉宣帝有挽救大汉之功，使汉武帝晚年以来的“亡秦之祸”被避免，为西汉成功续命数十年；晋元帝虽然受制权臣，但是却使得已经实质灭亡的晋朝成功延续下去，并开启了东晋南朝时代。这样看来这几位中宗似乎要比刘义隆的功绩还要大点，但必须要说刘义隆称“中宗”还是符合的。

这就跟庙号的发展有关，西汉伊始，每位皇帝死后，后继的皇帝都会立庙祭祀他们，但这样也带来一个问题，那就是如果每个过世君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难，试想一下如果有几十座庙需要祭祀，那么在位的皇帝每天就啥也不用干了，天天就忙着祭祀了。这还不算地方上数倍于中央的先帝庙。

所以为了解决这一问题，想出了一个办法。那就是除了与在位皇帝最亲的几代皇帝外，那些亲缘关系比较疏远的皇帝的庙到一定时候都会被毁掉，有个专业术语叫“亲尽则祧”。但是有特殊情况，对于那些有大功、大德的皇帝，子孙后代会给他上个庙号，以表示永远立庙祭祀，只要国家还存在一天，这些祖宗就永远能在太庙里吃冷猪头肉。

这个待遇可太诱人了，要知道封建时代还没有唯物思想，能世世代代都被祭祀，那可是无上荣誉。但是每个朝代有那么多皇帝，大家又都是父子、祖孙这样亲密的关系，庙号给谁不给谁的，很难做，于是就发展出一套庙号授予的机制，大家应当听过一句话：“祖有功而宗有德”，庙号分两种，“祖”和“宗”，虽然授予庙号的实际情况要比这句话复杂很多，但大体上遵循这一原则。也就是说非有大功、大德的人不能上庙号。因此在两汉时期，庙号的评定很严格，两汉有几十位皇帝，但有庙号的才寥寥数人。

不过这样的情况在三国时期被打破，从曹魏时期，庙号开始泛滥，及至五胡十六国，什么阿猫阿狗，只要当过皇帝，都能混个庙号。一句话，庙号开始没那么值钱了。

到了刘义隆这，庙号已经缩水了，加上刘义隆的政绩还可以，在南朝诸帝中也能处于上游水平，比起南朝大部分皇帝要强的多。这样一位还算很有功绩的皇帝，符合“有德”的标准，上个庙号可以，“中宗”也符合他守成之君的作为。因此可以说刘劭虽然大逆不道，但是他给刘义隆上的这个庙号，还是很客观的，既符合礼制也符合刘义隆的历史定位。

二、太祖与高祖

但是后来这个庙号被废除了，孝武帝刘骏为刘义隆重上庙号“太祖”，这就很有问题了，十分违背礼法。因为这不仅将只能属于开国之君的“太祖”授予了守成之君，而且还使得刘义隆的地位凌驾于刘宋开国之君宋武帝刘裕之上。

庙号起源于商朝，但是周代只用谥号，不用庙号。到了西汉，兼采庙号与谥号，由此形成定制。在众多庙号中“太祖”是地位最高的，一般来说只会授予开国皇帝，亦称始封之君。

有皇帝制度以来第一位太祖

而刘邦是第一位真正意义上的“太祖”。等等，好像有什么问题，刘邦不是号称“汉高祖”吗，“汉太祖”是个什么鬼？刘邦就是“汉太祖”，有史为证。

《史记·高祖本纪》：帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。

至于刘邦为什么被称为汉高祖，情况很复杂，有说是当时人对他的尊称，有说是司马迁的时代，刘邦是汉武帝的曾祖，司马迁作为臣子，自降一辈，称刘邦为高祖，以及等等等等，这里我们按下不表。

不过刘邦的高祖带来一个问题。三国时期曹丕代汉自立，建立魏国，成为曹魏的开国皇帝，所以他应该就是曹魏的太祖，但是所有人都知道，魏国实际上奠定基础的是曹操，他才是真正的开国皇帝，因而曹丕为了显示自己尊崇其父，追尊曹操为“魏太祖”，但最终完成建国的是曹丕啊，太祖给了曹操，那曹丕怎么办，总不能以后称宗吧，他又不是守成之君。后来怎么解决的了，曹丕死后，上庙号“高祖”。本来高祖并不是正统庙号体系里面的，但是曹魏管不了那么多了，直接拿来用了。

曹魏三祖开始玩坏庙号制度

从此以后正统的“太祖”与非正统的“高祖”在礼法上差不多可以划等号，如果一个国家有一位奠基者，还有一位建国者，那么往往这个叫太祖，那个叫高祖，混着来。但还是有些差别，“太祖”在太庙里的地位稍高于“高祖”，东汉发展出同堂异室制度后，所有皇帝都挤在一个太庙里了，那么谁的牌位能放到最中间的“室”就凸显其地位之高了，而被放到中间的一般是太祖（当然会有一番复杂的程序），而且太祖是可以在郊祀天地时配天的。在晋朝、北魏、唐朝都曾发生过“太祖”与“高祖”地位之争，最终都是太祖派获胜。由此可见，在太庙礼法上，太祖地位高于高祖。这也是为什么宋朝之后，再没用过高祖这个庙号的原因。

说到刘宋这边，刘裕建立宋朝，他既是奠基者又是开国者，按理来说应该是“太祖”，而且刘裕本人也有这个意思，他在开国之后立太庙，但却不立太祖，实际上是为自己准备的。但是没想到刘裕死后，竟然只被尊为“高祖”，刘裕为什么只是“高祖”，情况不得而知，或许刘宋朝廷是想以后要是能有皇帝统一天下，上庙号“太祖”也未可知。

而刘义隆继位后也没有给刘裕更改庙号，继续沿用高祖，直到刘义隆自己被定为太祖。如果要评价刘裕与刘义隆的功绩，想必是不需要比的，刘裕的功绩要比刘义隆大的多。但是最后却让刘义隆成为太祖，究其原因还是出在刘骏身上。

三、孝武皇帝

刘骏是刘义隆的第三子，所以按理来说是没有继承皇帝资格的。宋文帝晚年曾想改立世子，但是由于刘骏又长期不受宋文帝宠爱，在朝廷中也没什么势力，所以刘义隆甚至都没考虑过他。虽然刘骏后来做了皇帝，但是不管是从宗法还是宋文帝宠爱来看，刘骏都是不可能继位的，这就使得他的地位很尴尬。

刘骏自己后来庙号世祖

此外根据史书记载，刘劭弑父篡位后，身为一方大员的刘骏竟然曾向其表示过臣服，尽管他后来做了皇帝，但这始终是抹不去的一个污点，怎么看都得位不正。

为了摆脱合法性带来的危机，刘骏必须采取行动来宣示自己登基是符合法理的。刘骏选择的是“孝”。因为皇位是父子之间传承的，是家族性的，刘骏虽然既非嫡子，又不受宠，但他企图用一系列举动证明自己才是刘义隆最合适的继承人，因为他“孝”。所谓“孝”不是现在所说的“常回家看看”之类的，而是指刘骏能完整继承刘义隆的“精神”。

刘骏继位之后，全盘废除刘劭的新政，改用元嘉旧制，以期向天下昭示，自己的为政标准完全继承自父亲刘义隆。

此外刘骏还在群臣之外展现自己对刘义隆的至孝，就连其登基伊始的年号都定为“孝建”，刘骏的面子工程应该来说是很成功的，乃至其死后，谥号为“孝武皇帝”，还是一个“孝”字。

刘骏想要加强自己的合法地位，为此不光要在具体事情上展示自己处事有乃父遗风，还要抬高刘义隆的地位，以此来与弑父篡位的元凶刘劭形成鲜明对比。刘骏用他的做法告诉天下，朕继位可能天下觉得很别扭，觉得不符合正统要求，但是只有自己才是刘义隆最合适的继承人。

最终刘骏将本应当属于开国之君的“太祖”强加在了守成之君的宋文帝头上，虽然于礼于法都不合适。但是却换来了刘骏对刘义隆的“至孝”，将其塑造成刘义隆的合法继承人。

参考资料：

[1]史江·宋孝武帝时期的政治和经济政策研究

[2]赫兆丰·正统的诉求与建构——对刘宋文帝“太祖”庙号的考察

[3]邸永君·庙号、谥号、尊号及年号考述

[4]郭善兵·魏晋南北朝皇家宗庙礼制若干问题考辨——兼与梁满仓先生商榷

END

图片来源于网络

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