人心向善人性本恶知识点（但口里讲的是善）

《群书治要》中《孙卿子》，也就是《荀子》之中，在谈及用人的时候，把人才分了几个等级。

• “口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”

• “口能言之，身能行之，国宝也。”这个人所讲的是圣贤教诲，又能够身体力行像孔子一样，像释迦牟尼佛一样，把自己所说全都做到了，这样的人被誉为国宝。

• “口不能言，身能行之，国器也。”这种人虽然讲不出圣贤道理，但是能够身体力行仁义礼智信的规范，这种人被称为国家的重器。

• “口能言之，身不能行，国用也。”这种人口才很好，讲的不错也都符合圣贤的教诲，但是不能够身体力行。这里说不能够身体力行，并不是说他作恶，而是他做的不够完美、圆满。因为人都有习气，这个克服习气的过程，还是一个漫长的过程。这种人是国家的用具，可以重用的。

• “口言善，身行恶，国妖也。”口里讲的全是好话，所作所为便是恰恰相反。全都是恶的，这是国家最邪恶的人，被称为国妖。

“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”治理国家的人应该尊敬国宝，爱戴国器，任用国用，除去国妖、除去邪恶的人。当然我们学习要懂得举一反三，这个国妖不仅仅指国家那些邪恶的臣子。

其实在每一个地方都有类似的人，就是身行的是恶，但是口里讲的是善，阳奉阴违。结果，让人看了之后会对传统文化生起误解，生不起信心。这是我们所作所为不恰当，让大众对传统文化丧失了信心，这是对社会团体危害最大。所以我们发心弘扬传统文化的人，在这个传统文化的团队里来做事的人，一言一行一举一动都要特别的小心谨慎。

以前我们自己一个人的时候，做事可以随便，说话可以任性。但是现在出来分享圣贤教育，认识我们的人越来越多。要分享传统文化的教诲，言行举止要特别的小心谨慎，因为我们的言行都是为世人做表率。可能我们微小的恶，没有注意到的细节都给别人留下来不好的影响，产生误解，丧失信心。

今天我们要复兴中华优秀传统文化，特别需要就是像师父上人一样国宝级的，因为他不仅把传统文化的优秀之处讲明白、清楚、透彻，而且确实用自己的言行举止给我们树立了一个看破放下，自觉觉他，自利利人的榜样。我们想一想，一个师父就在全世界推动和平，团结宗教，产生如此深远的影响，如果多几个像师父上人的人，传统文化的复兴就指日可待。

所以孔老夫子说“人能弘道非道弘人。”人能够把这个道弘扬光大，就是我们讲道的人，首先要身体力行这些圣贤教诲。让人从我们的身上能够看到传统文化的榜样。

在《群书治要·尸子》对能够以言教身行教社会大众的人，特别的尊重。这里做一个很好的比喻。“屋焚而人救之，则知德之。年老者，使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也；入于囹圄，解于患难者，则三族德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德。”

这一段话做一个形象的比喻。他说假如你家的房屋着火，有人赶过来给火扑灭，你一定会对他感恩戴德。但是那个年老的人，有经验的人很早就提醒你，让你把这个墙的缝隙涂好，要把这个烟筒谨慎的做好，这样做了之后保证你终身没有失火之患。

但是一般的人会怎么样？一般的人会觉得你真烦，这么唠叨，不知道对他感恩戴德。如果你犯了罪，被关进监狱，有人能够进入监狱把你救出来，让你免于牢狱之灾，对于这样的人，你全家族的人，三主的人都会对他感恩戴德，父、母、妻都会对他感恩戴德。因为你出来之后可以照顾妻子，孝顺父母，还有教育儿女。所以全家人对这位能够使你免于牢狱之灾的人表示感恩。问题是什么呢？问题是那些教导人，仁义道理的人，你按照这个仁义道理去做保证你终生不会关进监狱。但是人们却不知道对这样的人感恩戴德。

所以唯有不世之君，就是拥有远见卓识的人，他才能够防患于未然的道理，能够把那些以道义教导民众的人推举为师，重用这些人教育百姓。

为什么清朝出现康乾盛世呢？因为清朝的皇帝都礼请儒释道的大德作为国师，给他们特别的尊重。结果，上行而下效。全国的百姓看到皇帝对这个人这样的尊重，所以对他所讲的道理，也会依教奉行。他给大家讲什么道理呢？他讲仁义慈悌的道理，把人都教成了好人，就没有人做坏事了。所以国家安定，天下太平。

下一段是从《汉诗外传》。从中我们也可以体会一下什么是不世之臣。这一段话，也是把人才分成几个等级。

“智如原泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机、得失之要也，可无慎乎!”

一个人智慧像涌水一样渊源不断，他的行为可以做大众的表率，这样的人被誉为人师。他的智慧砥砺、磨练人，他的行为可以斧正人，这样的人可以称为人友。严格按照法令行事，奉公守法忠于职守，不敢做坏事，不敢为非作歹，这样的人称为人吏。在他人面前一味讨好对方，使人欢心，人家一呼唤他，他就连声答应，这样的人被称为人隶。

下面接着讲，上等的君主以师为辅佐，中等的君主以友为辅佐，下等的君主以隶为辅佐。而使国家危亡的君主是以隶作为辅佐。所以我们观察一个君主或领导所运用的人，就知道兴衰成败了。“欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。”你看一看他的威望就要通过他所任用的人就知道了，有同样敏锐眼光才能够互相发现。有同样聪明听力的人才能够互相倾听。志同道合的人才会相互跟从。

所以说“非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机、得失之要也，可无慎乎!”不是贤德的人就不能够用贤，因为首先他发现不了贤德的人，即使贤德的人在他身体他也认识不到，更谈不上尊重。第二，心量不够广大，因为嫉妒心、怀疑心，使他不能够重用贤才。

所以这里讲到“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”在历史上有十圣六贤，这十圣六贤都有老师。也就是说这些人选择那些辅佐自己的人，都是得道之人，都能够砥砺自己在德行上不断地进步，进而实行教化，更好的凝聚百官，为民服务，最后的结果：“礼义积而民和亲”，“德教行而民康乐。”

所以不世之君遇到不世之臣是千载难逢的机遇，要特别懂得珍惜。贤明的君主一定要能够抓住好机遇，能够重用不世之臣，立下不世之功。