三字经第三讲(三字经导读第二讲)

本文采用人教版的三字经。我们接着第一讲继续赏析三字经的魅力,本节介绍的是生活中的一些名物常识,有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义等等。

三字经第三讲(三字经导读第二讲)(1)


原文:首孝悌,次见闻。知某数,识某文。

译文:一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理, 接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学,以及认识文字,阅读文学。

感悟:孝敬父母,友爱兄弟是做人的基本道理;能文会算是做人的本领。德才兼备的人,必须是这两点都能做到的人。


原文:一而十,十而百。百而千,千而万。

译文:我国采用十进位算术方法:一到十是基本的数字,然后十个十是一百,十个一百是一千,十个一千是一万 ,一直变化下去。

首先讲常用的数目单位——一、十、百、千、万。“数”,为小学“六艺”——礼、乐、射、御、书、数之一。一者,数之始,十者,数之极。古人大概认为“十”这个数最为圆满,所以有“十全十美”一词。十之外,十十曰百, 十百曰千, 十千曰万。 当然,数不止于万, 还有更大的亿、兆等等。但无论最终的数目有多大,都来于“一”。因此,面对许许多多的生活现象, 孔孟认为应当“中道而行”,同时也不乏“执一而权变”的睿智。例如,礼虽然规定男女授受不亲,但在碰上嫂子掉进水中时,必急时援之以手。 接下来,《三字经》的作者巧妙地用数字把自然时空、人伦日常、生活哲理概括出来。

原文:三才者,天地人。三光者,日月星。

译文:还应该知道一些日常生活常识,如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。

才,草木之初也。把天、地、人称为“三才”,含有开天辟地及创世的意味。远在 2300 年以前,诗人屈原就在《天问》中问道:“远古开端时的情况,谁把它传说下来 ?天地还没有形成,用什么办法来考察它?”古代有了天、地、人以后,还要有光。诗人屈原继续问道:“宇宙间昼夜不分,一片混沌暗昧, 谁能把它看透 ?元气充塞乃是整个宇宙的景象,这如何加以认识 ?宇宙中或明或暗, 没有一定, 为什么会这样 ?”同样的问题,在《圣经》里我们找到了答案。神说:“要有光 !”就有了光。神看光是美好的。他把光、暗分开 ;称光为昼,叫暗为夜。 经过晚上和早晨, 就结束了头一日。我们看到,有了光,就有了昼夜一日,就有了时间,否则,我们不知道人在混沌之中会成什么样子。中国古代的先民在造字的时候, 把“日”和“月”合而为“明”,就是“光明”的意思。天上的日月交替照耀,群星播撒着夜空,即使在月亮隐去的时候,天上的星光仍然让夜空不再黑暗。我们发现,光不仅仅诞生了时间,带来了光明,而且使人类脱离了蒙昧,从混沌的状态走向了光明,产生了文明。进一步说,人为万物之灵,只有人才能参悟天地之心,为天地立言,成人文之道。前面所说的心性,可谓人的心灵之光。也就是说,人不能只是作为“动物人”、“物质人”或“经济人”而存在,人更应该为人的身份——“文明人”而努力。

原文:三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。

译文:什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就是君王与臣子的言行要合乎义理,父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处。

纲,原为提网的总绳。“三纲”,是指三条基本的人际关系:君臣、父子、夫妇。君臣的关系,关涉国家大体,父母子女的关系,合为家庭的幸福。我们知道,一张网有许多目,但最后要靠一条纲绳来收缩运动,网才能发挥作用。君臣、父子、夫妇这三层关系也一样,需要有贯穿始终的“纲”,君与臣的关系, 用现在的话来说是领导与下属, 老板与员工的关系,这只是把许多个行政或事业、企业单位转化为一条纲来看。同样的,天下有许多的家庭,也就有许多对夫妇与子女,这也可以提纲为父与子,父与妇的关系。简单而言,国与家,是人类社会的基本结构,而君臣、父子、夫妇是人类社会的三条纲纪。抓住人际关系的这三条纲纪,古人提出明确的人伦要求:

“君臣义”,这是说君臣的关系应建立在公义的基础上, 同时,君要起到表率的作用。中国古代讲究德政,并用礼乐规范了君臣在各自的位置上应当担负的责任,同时也使相近的心性得到应有的尊重。居于这样的立场,孟子提醒齐宣王应当“乐以天下,忧以天下”。(《孟子·梁惠王下》 )另外,也警告齐宣王说,如果君犯了过错,臣反复劝告而不听的,臣要么离开他,要么代替他。(《孟子·万章下》 )可以看出,君只有在其位而谋其政,不能在其位而谋其特权。特权为不义,特权违反了“君臣义”的纲纪。

“父子亲”,这是说父子间应亲密无间。 有的人认为父子亲是自然的,其实,父子亲还要在自然之情里面加入自觉之爱——孝。为什么说自然的亲情还不够,还要有自觉的爱呢 ?孟子说:“人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君。”(《孟子·万章上》 )孟子举出种种自然之情的现象,可谓后浪推前浪,但这都不是自觉的爱。大家不妨想想,自然之情人人都有,但几人不是负心人 ?我们看子女成家以后,到了五十岁还能爱慕父母的,很少。恋爱的情侣,结婚之后还能体贴对方的,很少 ;官场败露,不四处揭露同党的,很少。可是,当初这些人也表达了深深的感情,为什么事后反差如此之大呢 ?我看,根本原因是想从对方身上获得便利,这种感情的基础是自私的欲望,虽然是自然之情,在短时间里倒也其乐融融,但没经过文化的洗礼,自觉的爱发不出来,问题迟早是要暴露的。自觉的爱,在自身可能是空空如也,但同时必定是充实饱满,自觉的爱与澄明的心相应,这是一种至情至性的道情,也是儒家所说的仁者爱人。父与子的关系,父亲理所当然要做子女的表率,这样才能体现“父子亲”的纲纪。

“夫妇顺”,这是说夫妇俩应和顺不争吵。 夫妇共同组建了一个和睦的家庭,合力为孩子创造一个良好的生长环境,父严母慈,进一步可以培养孩子健康的人格。反之,如果夫妇不顺,家庭终日不宁,必然缺少祥和之气,埋下离婚的隐患。大家不妨想想,离开了家,离开了彼此,人生何处是归宿 ?俗话说,夫妻同心,其利断金。“同心”的意思,是说在文化传统的关照下建立共同的价值观,只有这样,才可以应对世俗中蛊惑人心的“财色”问题。如果丈夫不能严以律己, 妻子想要尽其家庭本分也很困难。可以看出,只有超越生理的混沌、混乱,体认恩爱、理性的夫妻之情,“夫妇顺”的纲纪才能得以延续。

总的来说,能否坚守义、亲、顺的立场,是对每个人的人生提出了严峻的考验,而不义、不亲、不顺则是社会混乱,家庭分裂,事业失败的开始。

三字经第三讲(三字经导读第二讲)(2)


原文:曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。曰南北,曰西东。 此四方,应乎中。

译文:再让我们看一看四周环境,春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化,春去夏来,秋去冬来,如此循环往复,永不停止。说到东、南、西、北,这叫作“四方”,是指各个方向的位置。这四个方位,必须有个中央位置对应,才能把各个方位定出来。

时,季节,四时,四季。运者,动也。古人认为宇宙间有个力量在运动,因而有四时的转变。四时之中,春为发生,夏为长嬴 ,秋为收成,冬为安宁。春季三月:孟春、仲春、季春。春天,东风徐徐,冰渐融化,土中的虫豸, 水中的鱼儿, 开始活动。 这时,草木萌芽生长, 梧桐花开,浮萍满塘,又见彩虹。这时,大雁、燕子从南方飞来,野外的公牛公马与牝牛、牝马进行交配。春分的时候,昼夜一样长,有了雷声,开始闪电。夏季三月:孟夏、仲夏、季夏。夏天,南风湿润,地温渐高,雨声哗啦。蛤蟆呱呱叫,蚯蚓从土里钻出来看热闹,但蟋蟀却在穴中乘凉,而雏鹰又在暑天练习搏击。螳螂出生了,蝉也开始鸣叫着。春麦即将成熟,而腐烂的草又变成了萤火虫。在这个季节里,放牧时牝马要与公马分开,不要忘记系住公马。到了夏至的时候,白天成为一年中最长的。此时此刻, 人要平心静气, 停止声色之事。 值得注意的是,六月介于夏秋之间而单独成为一个季,在“五行”中属“土”,也就是说,比《三字经》更早的时候,一年有五个季节,并与五行相配。秋季三月:孟秋、仲秋、季秋。秋季,刮西南风的时候,水雾蒙蒙,寒蝉鸣叫,鹰击小鸟。刮大风的时候,鸿雁,燕子回归南方,群鸟藏食过冬。虽是收获的季节,但也多种冬麦。虽在菊花盛开之时,但草枯黄,树叶落。秋分的时候,昼夜的时间与春分时一样长,但雷声消失。这时,在土穴中越冬的动物准备着过冬,河水开始干涸。冬季三月:孟冬、仲冬、季冬。冬季,水结冰,土上冻,天空不见彩虹。渐渐地,冰增厚,地冻裂,老虎始交配。冬至的时候,白天成为一年中最短的,天地阴阳互不交往,各自闭藏阻塞而形成冬季。此后,万物又慢慢萌动,在涓涓流动的泉水旁边,人们或是伐木,或是砍竹子。接着,雁南飞,鹊筑窠 ,鸡下蛋,鹰迅猛。一年的日子即将结束,新年即将在爆竹声中到来。可以看出, 春夏秋冬, 四季分明。其实,我只是转述《礼记·月令》中与季节表象相关的内容,其中于相应的时节做相应的事情,我并未录入。古人为什么会有这样的想法呢 ?这就是对天道的敬畏,天道的本质特征是运行不息,四时、昼夜只是其表征而已。因此,人应当效法天地,顺应生、长、收、藏 ;培养天德,遵循天道之健,自强不息。

上面谈了天时中的四季, 这里接着讲地利中的方位。 东、西、南、北,为四个基本方位,但都源于“中”。除此以外,东南西北还可以加上上下,就叫六合。或者加上四个角,就叫八方。八方再加上下,就成十方。但不管是四方、六合、八方、十方,最根本的却是“中”。为什么呢?首先,我们可以看看《礼记·大学》说的“?絜矩之道”:“所恶于上,毋以使下 ;所恶于下, 毋以事上 ;所恶于前, 毋以先后 ;所恶于后, 勿以从前;所恶于右,毋以交于左 ;所恶于左,毋以交于右。 此之谓 ?絜矩之道。”在?絜矩之道的论述中,有上、下,前、后,左、右等几个方位。表面看来,在 ?絜矩之道的论述中有上、下,前、后,左、右等几个方位,其实,论述的核心是“中”。显然,这几个方位隐藏着“中”,即上—中—下;前—中—后;左—中—右。用现在的话说,这是三条不同层面的线同时经过了一个点——“中”。那么,我们不难想到,只有球形才能符合这样的条件。所以说,这是一种既圆满又缜密的立体思维,而非平面思维。总的来说,人如果建立了这样一种思维方式,并以此作为立身处世的原则,也就不敢妄动,同时又将无所不动。我想,只有这样,才真正体现了“中”的意义。其次,《史记·封禅书》转述《尚书·舜典》上的记载,说舜在一年当中的二月东巡狩,至于东岳泰山,用柴烧火祭天,接着按次序遥祭东方各名山大川,然后接见诸侯。核正四时、十二月及一年的日子 ;谐和音律,长度、重量、器量的规格 ;以及修明礼制等相关事宜。五月,巡狩南岳衡山 ;八月,巡狩西岳华山 ;十一月,巡狩北岳恒山。巡狩这些地方的时候,都和到东岳泰山的礼制一样。除了四岳以外,每隔五年巡狩中岳嵩山一次。可以看出,二月为仲春,五月为仲夏,八月为仲秋,十一月为仲冬。就是在春夏秋冬中间的一个月依次到诸侯那里去视察,除了正礼乐之外,还借以济弱扶贫,安抚天下百姓。这就发挥了“中”的作用,既治了国,又使天下平。

三字经第三讲(三字经导读第二讲)(3)


原文:曰水火,木金土。此五行,本乎数。

译文:至于说到“五行”,那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念,是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

《三字经》接着就是曰水火木金土此五行本乎数,讲五行,水、火、木、金、土。五行的观念和中国传统,传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大,几千年了。就这一个问题,五行的问题,吸引了无数学者毕生的精力,也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题,五行,我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。五行,《三字经》的排列,水、火、木、金、土,按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克,什么叫克呢?水克火,这没有问题吧,水克火,古人当然认为着火了,我一盆水泼上去,火灭了,这个观念要到什么时候才被改变,大家知道吗?发现石油。中国宋代开始,甚至更早发现石油,这个时候我们的石油发现,石油着的火不能用水,越泼越旺。但这个时候还早,五行学说,水克火。火克木,这个当然不必说了,你木见着火一烧就完了。然后木,它还克别的东西,比如木克土,大家看到,土里面长出树来,树当然比土狠了。那就有这样一套东西,这是相克的顺序排的,倒过来就是相生。

原文:曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。

译文:如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准,社会就会永保祥和,所以每个人都应遵守,不可怠慢疏忽。

仁义礼智信”是社会的五种道德原则,是儒家的核心思想。柳宗元在 《时令论》里说:“圣人之为教,立中道以示于后,曰仁、曰义、曰礼、曰智、 曰信,谓之五常,言可以常行之也。”人在社会上的人际关系活动要用仁、义、 礼、智、信来进行处理。仁、义、礼、智、信不仅是做人的准则,更是人与人之 间关系的桥梁。“仁”是指爱人之心。《庄子•天地》:“爱人利物之谓 仁。”唐代韩愈《原道》中说:“博爱之谓仁。”仁与爱是相连的,有仁心者必 有爱人之心。“义”是指道义、正义。是由孟子提出的,它要求人们公正合宜, 主持公理。“礼”是指礼仪、礼节,做人应该谦恭礼让,识大体、知礼 节。“智”是指才智、智慧。是指人明辨是非、英明果决的能力。“信”指诚 信、守信,做人诚实守信,一诺千金。这五常是古人做人和做事的准则,同时也 是现代人应该具备的品质和素养。虽然现代社会大不同于古代,但“五常”作为 传统文化与道德的精髓,依然符合时代发展的要求。因为高速的发展更需要高尚 的道德观做坚实的后盾。

原文:稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。

译文:人类生活中的主食有的来自植物,像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁,这些是我们日常生活的重要食品。在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪,这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后,才成为人类日常生活的必需品。

原文:曰喜怒,曰哀惧。 爱恶欲,七情具。匏土革,木石金。丝与竹,乃八音。

译文:高兴叫作喜,生气叫作怒,悲伤叫做哀,害怕叫作惧,心里喜欢叫爱,讨厌叫恶,内心很贪恋叫作欲,合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。我国古代人把制造乐器的材料,分为八种,即匏瓜、 粘土、 皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子,称为“八音”。

七情是人生来具有的,谁也不可能抹煞它,但做为一个有志者,是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的,要学会妥善处理自己的感情,才能活的安乐而有意义。音乐可陶冶人的情怀,我国文明久远、历史悠久,文化丰富,音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养,调剂人的身心,优美的东方音乐更具迷人的特色。

三字经第三讲(三字经导读第二讲)(4)


原文:高曾祖,父而身。身而子,子而孙。 自子孙,至玄曾。乃九族,人之伦。

译文:由高祖父生曾祖父,曾祖父生祖父,祖父生父亲,父亲生我本身,我生儿子,儿子再生孙子。由自己的儿子、 孙子再接下去, 就是玄孙和曾孙。 从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

原文:父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序,友与朋。 君则敬,臣则忠。此十义,人所同。

译文:父亲与儿子之间要注重相互的恩情, 夫妻之间的感情要和顺, 哥哥对弟弟要友爱,弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。 如果君主能尊重他的臣子,官吏们就会对他忠心耿耿了。前面提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠,这是人人都应遵守的,千万不能违背。

古人说,父慈子孝,夫和妻顺,兄友弟恭,朋信友义,君敬臣忠是社会的基本道德守则,每个人都要遵守。这段话讲的是应该如何定位自己和别人的相对关系。每个人都有很多重身份,是自己子女的父母,是自己父母的子女,都要结婚,跟人做兄弟,做朋友,有上司有下级,在每个位置上如何自处,是一个很复杂的命题。很多时候各种身份之间是利益互相冲突的,古代很多思想家一辈子就在琢磨,怎么样让人和人能和谐相处,共同发展。(父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。)首先说的是家庭关系,做父母的,对子女的态度核心是爱护;子女对父母要知恩图报孝顺。这样一对关系就和谐。要是父母不爱护子女,子女就痛苦,子女不感激,父母就很失落。夫妻之间是个互相顺从的关系,既不是妇从夫(再次打倒董仲舒!)也不是夫从妇,是互相顺从。家里不是讲道理的地方,而是要事事处处从对方的角度出发,有些时候明明知道后果不咋地,就是笑着盲从,然后一起担起后果,是一种团队精神。兄弟姊妹之爱是很重要的,独生子女缺乏这个方面的体会(imac落泪中……)。哥哥姐姐要友爱关心弟弟妹妹,人年龄差几岁差别还是蛮大的,年纪大的要照顾保护幼小的亲人。弟弟妹妹不能恃宠而骄,要恭恭敬敬的把哥哥姐姐当长辈一样尊重。“长兄为父”,这话有两层含义。当大哥大姐的对自己的弟妹承担着像父母一样的责任,弟弟妹妹接受了这样浓的爱和关怀,当然要回报以相当的感情。(长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。)朋友之间相处的时候是平等的,但是合作细节上的缺省顺序是按长幼来。这个约定会节约很多争论的时间和精力,比如大家讨论的时候,长者优先发言,谦让座次的时候,年纪最大的坐上座等等。这些约定俗成,并不影响合作的灵活性,决策可以“达者为先”。引入这么一个长幼有序,带来的好处主要在于利益矛盾被淡化了,大家有秩序的沟通,保持基本的互相尊重,对相处,对合作都是有极大好处的。同时这个秩序也是社会对劳动资历(为社会贡献的时间长度)的承认,对整个社会保持可持续发展有促进作用。设想一个社会,人年老了就被视为累赘,年轻时候所做出的贡献被遗忘,在这么一个社会里建设道德规范是不可能的。人为什么要为别人做好事呢?老了别人只会嫌弃自己啊。那所有的东西都为自己争取,不在乎其他人的死活就是必然了。君主要尊重臣子的劳动,臣民要忠于君主,努力维护君主的统治地位。这是一个在现代被公开唾弃,却实践在人生活里方方面面的实在道理。君主就像现代的控股资本家,不事劳动,被供养,掌握人事权和最高执政权。臣民就是劳动者,干活领工资。这个关系里二者的定位对现代社会依然有统治性的指导意义。现代,尤其是全球化以来,劳动力流动频繁,董事会和企业高管的利益难以统一。这是corporate governance的核心问题。古代怎么引导臣民拥护统治,怎么协调方方面面的利益,都有很深刻的理论总结。现代企业管理制度研究有很多学习儒家的,主要就是学习这种君臣间精密的制约和对人事关系的定位。(此十义,人所同。当师叙,勿违背。)这句话就跟“八荣八耻”一样,似乎是句宣传口号,但在实际生活中是有很大作用的。“十义”是前人总结出来的优化过的人的自我定位,不但逻辑关系自洽,而且长期平均下来对个人对社会效果都好。一个遵守这些规矩的人,别人就会觉得他靠谱,行为不混乱不自相矛盾。这样一个人就容易得到大家的尊重和支持,生活得更自如。

三字经第三讲(三字经导读第二讲)(5)


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