三字经第三讲（三字经导读第二讲）

本文采用人教版的三字经。我们接着第一讲继续赏析三字经的魅力，本节介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义等等。

原文：首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

译文：一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理， 接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

感悟：孝敬父母，友爱兄弟是做人的基本道理；能文会算是做人的本领。德才兼备的人，必须是这两点都能做到的人。

原文：一而十，十而百。百而千，千而万。

译文：我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万 ,一直变化下去。

首先讲常用的数目单位——一、十、百、千、万。“数”，为小学“六艺”——礼、乐、射、御、书、数之一。一者，数之始，十者，数之极。古人大概认为“十”这个数最为圆满，所以有“十全十美”一词。十之外，十十曰百， 十百曰千， 十千曰万。 当然，数不止于万， 还有更大的亿、兆等等。但无论最终的数目有多大，都来于“一”。因此，面对许许多多的生活现象， 孔孟认为应当“中道而行”，同时也不乏“执一而权变”的睿智。例如，礼虽然规定男女授受不亲，但在碰上嫂子掉进水中时，必急时援之以手。 接下来，《三字经》的作者巧妙地用数字把自然时空、人伦日常、生活哲理概括出来。

原文：三才者，天地人。三光者，日月星。

译文：还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。

才，草木之初也。把天、地、人称为“三才”，含有开天辟地及创世的意味。远在 2300 年以前，诗人屈原就在《天问》中问道：“远古开端时的情况，谁把它传说下来 ?天地还没有形成，用什么办法来考察它?”古代有了天、地、人以后，还要有光。诗人屈原继续问道：“宇宙间昼夜不分，一片混沌暗昧， 谁能把它看透 ?元气充塞乃是整个宇宙的景象，这如何加以认识 ?宇宙中或明或暗， 没有一定， 为什么会这样 ?”同样的问题，在《圣经》里我们找到了答案。神说：“要有光 !”就有了光。神看光是美好的。他把光、暗分开 ;称光为昼，叫暗为夜。 经过晚上和早晨， 就结束了头一日。我们看到，有了光，就有了昼夜一日，就有了时间，否则，我们不知道人在混沌之中会成什么样子。中国古代的先民在造字的时候， 把“日”和“月”合而为“明”，就是“光明”的意思。天上的日月交替照耀，群星播撒着夜空，即使在月亮隐去的时候，天上的星光仍然让夜空不再黑暗。我们发现，光不仅仅诞生了时间，带来了光明，而且使人类脱离了蒙昧，从混沌的状态走向了光明，产生了文明。进一步说，人为万物之灵，只有人才能参悟天地之心，为天地立言，成人文之道。前面所说的心性，可谓人的心灵之光。也就是说，人不能只是作为“动物人”、“物质人”或“经济人”而存在，人更应该为人的身份——“文明人”而努力。

原文：三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

译文：什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

纲，原为提网的总绳。“三纲”，是指三条基本的人际关系：君臣、父子、夫妇。君臣的关系，关涉国家大体，父母子女的关系，合为家庭的幸福。我们知道，一张网有许多目，但最后要靠一条纲绳来收缩运动，网才能发挥作用。君臣、父子、夫妇这三层关系也一样，需要有贯穿始终的“纲”，君与臣的关系， 用现在的话来说是领导与下属， 老板与员工的关系，这只是把许多个行政或事业、企业单位转化为一条纲来看。同样的，天下有许多的家庭，也就有许多对夫妇与子女，这也可以提纲为父与子，父与妇的关系。简单而言，国与家，是人类社会的基本结构，而君臣、父子、夫妇是人类社会的三条纲纪。抓住人际关系的这三条纲纪，古人提出明确的人伦要求：

“君臣义”，这是说君臣的关系应建立在公义的基础上， 同时，君要起到表率的作用。中国古代讲究德政，并用礼乐规范了君臣在各自的位置上应当担负的责任，同时也使相近的心性得到应有的尊重。居于这样的立场，孟子提醒齐宣王应当“乐以天下，忧以天下”。(《孟子·梁惠王下》 )另外，也警告齐宣王说，如果君犯了过错，臣反复劝告而不听的，臣要么离开他，要么代替他。(《孟子·万章下》 )可以看出，君只有在其位而谋其政，不能在其位而谋其特权。特权为不义，特权违反了“君臣义”的纲纪。

“父子亲”，这是说父子间应亲密无间。 有的人认为父子亲是自然的，其实，父子亲还要在自然之情里面加入自觉之爱——孝。为什么说自然的亲情还不够，还要有自觉的爱呢 ?孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。”(《孟子·万章上》 )孟子举出种种自然之情的现象，可谓后浪推前浪，但这都不是自觉的爱。大家不妨想想，自然之情人人都有，但几人不是负心人 ?我们看子女成家以后，到了五十岁还能爱慕父母的，很少。恋爱的情侣，结婚之后还能体贴对方的，很少 ;官场败露，不四处揭露同党的，很少。可是，当初这些人也表达了深深的感情，为什么事后反差如此之大呢 ?我看，根本原因是想从对方身上获得便利，这种感情的基础是自私的欲望，虽然是自然之情，在短时间里倒也其乐融融，但没经过文化的洗礼，自觉的爱发不出来，问题迟早是要暴露的。自觉的爱，在自身可能是空空如也，但同时必定是充实饱满，自觉的爱与澄明的心相应，这是一种至情至性的道情，也是儒家所说的仁者爱人。父与子的关系，父亲理所当然要做子女的表率，这样才能体现“父子亲”的纲纪。

“夫妇顺”，这是说夫妇俩应和顺不争吵。 夫妇共同组建了一个和睦的家庭，合力为孩子创造一个良好的生长环境，父严母慈，进一步可以培养孩子健康的人格。反之，如果夫妇不顺，家庭终日不宁，必然缺少祥和之气，埋下离婚的隐患。大家不妨想想，离开了家，离开了彼此，人生何处是归宿 ?俗话说，夫妻同心，其利断金。“同心”的意思，是说在文化传统的关照下建立共同的价值观，只有这样，才可以应对世俗中蛊惑人心的“财色”问题。如果丈夫不能严以律己， 妻子想要尽其家庭本分也很困难。可以看出，只有超越生理的混沌、混乱，体认恩爱、理性的夫妻之情，“夫妇顺”的纲纪才能得以延续。

总的来说，能否坚守义、亲、顺的立场，是对每个人的人生提出了严峻的考验，而不义、不亲、不顺则是社会混乱，家庭分裂，事业失败的开始。

原文：曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。 此四方，应乎中。

译文：再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

时，季节，四时，四季。运者，动也。古人认为宇宙间有个力量在运动，因而有四时的转变。四时之中，春为发生，夏为长嬴 ，秋为收成，冬为安宁。春季三月：孟春、仲春、季春。春天，东风徐徐，冰渐融化，土中的虫豸， 水中的鱼儿， 开始活动。 这时，草木萌芽生长， 梧桐花开，浮萍满塘，又见彩虹。这时，大雁、燕子从南方飞来，野外的公牛公马与牝牛、牝马进行交配。春分的时候，昼夜一样长，有了雷声，开始闪电。夏季三月：孟夏、仲夏、季夏。夏天，南风湿润，地温渐高，雨声哗啦。蛤蟆呱呱叫，蚯蚓从土里钻出来看热闹，但蟋蟀却在穴中乘凉，而雏鹰又在暑天练习搏击。螳螂出生了，蝉也开始鸣叫着。春麦即将成熟，而腐烂的草又变成了萤火虫。在这个季节里，放牧时牝马要与公马分开，不要忘记系住公马。到了夏至的时候，白天成为一年中最长的。此时此刻， 人要平心静气， 停止声色之事。 值得注意的是，六月介于夏秋之间而单独成为一个季，在“五行”中属“土”，也就是说，比《三字经》更早的时候，一年有五个季节，并与五行相配。秋季三月：孟秋、仲秋、季秋。秋季，刮西南风的时候，水雾蒙蒙，寒蝉鸣叫，鹰击小鸟。刮大风的时候，鸿雁，燕子回归南方，群鸟藏食过冬。虽是收获的季节，但也多种冬麦。虽在菊花盛开之时，但草枯黄，树叶落。秋分的时候，昼夜的时间与春分时一样长，但雷声消失。这时，在土穴中越冬的动物准备着过冬，河水开始干涸。冬季三月：孟冬、仲冬、季冬。冬季，水结冰，土上冻，天空不见彩虹。渐渐地，冰增厚，地冻裂，老虎始交配。冬至的时候，白天成为一年中最短的，天地阴阳互不交往，各自闭藏阻塞而形成冬季。此后，万物又慢慢萌动，在涓涓流动的泉水旁边，人们或是伐木，或是砍竹子。接着，雁南飞，鹊筑窠 ，鸡下蛋，鹰迅猛。一年的日子即将结束，新年即将在爆竹声中到来。可以看出， 春夏秋冬， 四季分明。其实，我只是转述《礼记·月令》中与季节表象相关的内容，其中于相应的时节做相应的事情，我并未录入。古人为什么会有这样的想法呢 ?这就是对天道的敬畏，天道的本质特征是运行不息，四时、昼夜只是其表征而已。因此，人应当效法天地，顺应生、长、收、藏 ;培养天德，遵循天道之健，自强不息。

上面谈了天时中的四季， 这里接着讲地利中的方位。 东、西、南、北，为四个基本方位，但都源于“中”。除此以外，东南西北还可以加上上下，就叫六合。或者加上四个角，就叫八方。八方再加上下，就成十方。但不管是四方、六合、八方、十方，最根本的却是“中”。为什么呢?首先，我们可以看看《礼记·大学》说的“?絜矩之道”：“所恶于上，毋以使下 ;所恶于下， 毋以事上 ;所恶于前， 毋以先后 ;所恶于后， 勿以从前;所恶于右，毋以交于左 ;所恶于左，毋以交于右。 此之谓 ?絜矩之道。”在?絜矩之道的论述中，有上、下，前、后，左、右等几个方位。表面看来，在 ?絜矩之道的论述中有上、下，前、后，左、右等几个方位，其实，论述的核心是“中”。显然，这几个方位隐藏着“中”，即上—中—下;前—中—后;左—中—右。用现在的话说，这是三条不同层面的线同时经过了一个点——“中”。那么，我们不难想到，只有球形才能符合这样的条件。所以说，这是一种既圆满又缜密的立体思维，而非平面思维。总的来说，人如果建立了这样一种思维方式，并以此作为立身处世的原则，也就不敢妄动，同时又将无所不动。我想，只有这样，才真正体现了“中”的意义。其次，《史记·封禅书》转述《尚书·舜典》上的记载，说舜在一年当中的二月东巡狩，至于东岳泰山，用柴烧火祭天，接着按次序遥祭东方各名山大川，然后接见诸侯。核正四时、十二月及一年的日子 ;谐和音律，长度、重量、器量的规格 ;以及修明礼制等相关事宜。五月，巡狩南岳衡山 ;八月，巡狩西岳华山 ;十一月，巡狩北岳恒山。巡狩这些地方的时候，都和到东岳泰山的礼制一样。除了四岳以外，每隔五年巡狩中岳嵩山一次。可以看出，二月为仲春，五月为仲夏，八月为仲秋，十一月为仲冬。就是在春夏秋冬中间的一个月依次到诸侯那里去视察，除了正礼乐之外，还借以济弱扶贫，安抚天下百姓。这就发挥了“中”的作用，既治了国，又使天下平。

原文：曰水火，木金土。此五行，本乎数。

译文：至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

《三字经》接着就是曰水火木金土此五行本乎数，讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念和中国传统，传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大，几千年了。就这一个问题，五行的问题，吸引了无数学者毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题，五行，我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。五行，《三字经》的排列，水、火、木、金、土，按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，这没有问题吧，水克火，古人当然认为着火了，我一盆水泼上去，火灭了，这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗？发现石油。中国宋代开始，甚至更早发现石油，这个时候我们的石油发现，石油着的火不能用水，越泼越旺。但这个时候还早，五行学说，水克火。火克木，这个当然不必说了，你木见着火一烧就完了。然后木，它还克别的东西，比如木克土，大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。那就有这样一套东西，这是相克的顺序排的，倒过来就是相生。

原文：曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

译文：如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

仁义礼智信”是社会的五种道德原则，是儒家的核心思想。柳宗元在 《时令论》里说：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、 曰信，谓之五常，言可以常行之也。”人在社会上的人际关系活动要用仁、义、 礼、智、信来进行处理。仁、义、礼、智、信不仅是做人的准则，更是人与人之 间关系的桥梁。“仁”是指爱人之心。《庄子•天地》：“爱人利物之谓 仁。”唐代韩愈《原道》中说：“博爱之谓仁。”仁与爱是相连的，有仁心者必 有爱人之心。“义”是指道义、正义。是由孟子提出的，它要求人们公正合宜， 主持公理。“礼”是指礼仪、礼节，做人应该谦恭礼让，识大体、知礼 节。“智”是指才智、智慧。是指人明辨是非、英明果决的能力。“信”指诚 信、守信，做人诚实守信，一诺千金。这五常是古人做人和做事的准则，同时也 是现代人应该具备的品质和素养。虽然现代社会大不同于古代，但“五常”作为 传统文化与道德的精髓，依然符合时代发展的要求。因为高速的发展更需要高尚 的道德观做坚实的后盾。

原文：稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

译文：人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

原文：曰喜怒，曰哀惧。 爱恶欲，七情具。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

译文：高兴叫作喜，生气叫作怒，悲伤叫做哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、 粘土、 皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。

原文：高曾祖，父而身。身而子，子而孙。 自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

译文：由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。由自己的儿子、 孙子再接下去， 就是玄孙和曾孙。 从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

原文：父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。 君则敬，臣则忠。此十义，人所同。

译文：父亲与儿子之间要注重相互的恩情， 夫妻之间的感情要和顺， 哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。 如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

古人说，父慈子孝，夫和妻顺，兄友弟恭，朋信友义，君敬臣忠是社会的基本道德守则，每个人都要遵守。这段话讲的是应该如何定位自己和别人的相对关系。每个人都有很多重身份，是自己子女的父母，是自己父母的子女，都要结婚，跟人做兄弟，做朋友，有上司有下级，在每个位置上如何自处，是一个很复杂的命题。很多时候各种身份之间是利益互相冲突的，古代很多思想家一辈子就在琢磨，怎么样让人和人能和谐相处，共同发展。（父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。）首先说的是家庭关系，做父母的，对子女的态度核心是爱护；子女对父母要知恩图报孝顺。这样一对关系就和谐。要是父母不爱护子女，子女就痛苦，子女不感激，父母就很失落。夫妻之间是个互相顺从的关系，既不是妇从夫（再次打倒董仲舒！）也不是夫从妇，是互相顺从。家里不是讲道理的地方，而是要事事处处从对方的角度出发，有些时候明明知道后果不咋地，就是笑着盲从，然后一起担起后果，是一种团队精神。兄弟姊妹之爱是很重要的，独生子女缺乏这个方面的体会（imac落泪中……）。哥哥姐姐要友爱关心弟弟妹妹，人年龄差几岁差别还是蛮大的，年纪大的要照顾保护幼小的亲人。弟弟妹妹不能恃宠而骄，要恭恭敬敬的把哥哥姐姐当长辈一样尊重。“长兄为父”，这话有两层含义。当大哥大姐的对自己的弟妹承担着像父母一样的责任，弟弟妹妹接受了这样浓的爱和关怀，当然要回报以相当的感情。（长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。）朋友之间相处的时候是平等的，但是合作细节上的缺省顺序是按长幼来。这个约定会节约很多争论的时间和精力，比如大家讨论的时候，长者优先发言，谦让座次的时候，年纪最大的坐上座等等。这些约定俗成，并不影响合作的灵活性，决策可以“达者为先”。引入这么一个长幼有序，带来的好处主要在于利益矛盾被淡化了，大家有秩序的沟通，保持基本的互相尊重，对相处，对合作都是有极大好处的。同时这个秩序也是社会对劳动资历（为社会贡献的时间长度）的承认，对整个社会保持可持续发展有促进作用。设想一个社会，人年老了就被视为累赘，年轻时候所做出的贡献被遗忘，在这么一个社会里建设道德规范是不可能的。人为什么要为别人做好事呢？老了别人只会嫌弃自己啊。那所有的东西都为自己争取，不在乎其他人的死活就是必然了。君主要尊重臣子的劳动，臣民要忠于君主，努力维护君主的统治地位。这是一个在现代被公开唾弃，却实践在人生活里方方面面的实在道理。君主就像现代的控股资本家，不事劳动，被供养，掌握人事权和最高执政权。臣民就是劳动者，干活领工资。这个关系里二者的定位对现代社会依然有统治性的指导意义。现代，尤其是全球化以来，劳动力流动频繁，董事会和企业高管的利益难以统一。这是corporate governance的核心问题。古代怎么引导臣民拥护统治，怎么协调方方面面的利益，都有很深刻的理论总结。现代企业管理制度研究有很多学习儒家的，主要就是学习这种君臣间精密的制约和对人事关系的定位。（此十义，人所同。当师叙，勿违背。）这句话就跟“八荣八耻”一样，似乎是句宣传口号，但在实际生活中是有很大作用的。“十义”是前人总结出来的优化过的人的自我定位，不但逻辑关系自洽，而且长期平均下来对个人对社会效果都好。一个遵守这些规矩的人，别人就会觉得他靠谱，行为不混乱不自相矛盾。这样一个人就容易得到大家的尊重和支持，生活得更自如。

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