周易里面的全部卦象 大畜卦的一点见解

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周易里面的全部卦象 大畜卦的一点见解

䷙大畜利贞不家食吉利涉大川

畜，是一个多音字。作名词时，读chù，意思是禽兽，多指家禽，如“牲畜”“六畜”“畜生”。作动词时，读xù ，意思是饲养牲畜，如“畜养”“畜牧”“畜产”。

下乾刚健，上艮笃实，以刚健笃实之资，畜积其荣耀光辉，故能日新又新其美德。又上九有阳刚之德，居于上位而六五礼贤之，为畜养贤人而得其所用。又以下乾至健，而上艮能畜止之，使其不犯灾而无过尤。此其所畜者至为宏大而合正道也。艮山在外乾健在内，阳为大，大畜即‘阳畜’，因乾阳在内即有积聚之象，今艮山又在外养之，为乾阳之大养，大积聚，因此名为大畜。大畜卦与小畜卦都有蓄养的意思，其不同的是，小畜的巽风为阴，阴为小，卦象是以孤阴畜止群阳，阳盛而阴衰，一个阴爻养五个阳爻，力量不足，不得不暂时停顿，积蓄力量。由此喻指处于乱世的贤能之士生不逢时，只好消极隐退，畜德积学，独善其身。大畜则不同，大畜象征大量的畜养积聚，如同大山蕴藏天下万物，所畜至为广大，喻指治世的明君要畜养贤士，利用人才来成就大业。小畜为积畜、储蓄很小，基础不稳固。大畜则是积畜、储蓄很大，基础相当稳固。指人的资源、能量、钱财、德性都已积聚很大，因此可以做些大事的时候。清华简作‘大䈞[dǔ’，归藏作‘大毒畜’， 与䈞都是竺[dǔ]的古字，通笃[dǔ]，毒亦通笃、竺。因此大畜古卦名可能作‘大笃’或‘大竺’。《彖传》‘大畜，刚健笃实’可能是古卦名‘笃(竺)’的遗痕。笃通竺，为厚实、稳固的意思。大笃即非常笃实、厚实，基础很稳固。卦象为下乾天上艮止，刚健君子止于门下，养贤之象，因此《彖传》说‘不家食吉，养贤也’。卦序上大畜与无妄为相综的对卦，是继剥、复而来。复卦阳气生机归来，无妄(无亡)为万物不死，生机藏于天下，大畜与颐以畜养之。若问功名，大畜为大吉之卦，可大胆前往，才华会受到赏识而被重用，但很可能是‘食禄于外’，因此而无法兼顾家庭。若问婚姻，可能有因事业忙碌而无法兼顾家庭的情况。若问财运，则可有很大的积蓄，财运亨通。

李士鉁曰：小畜以巽畜乾，巽阴卦，故曰小，臣畜君之道也。大畜以艮畜乾，艮阳卦，故曰大，君畜臣之道也。

《序卦传》：有无妄然后可畜，故受之以大畜。

《杂卦传》：大畜，时也。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

刘沅曰：畜之大者有三义，天在山中，畜聚也；以艮止乾，畜止也；刚上而尚贤，畜养也。

初九，有厉利已

《象》曰：有厉则已，不犯灾也。

当位，有应。处大畜之始，阳刚得正，然阳德卑微，是潜龙勿用之时也，虽与六四有应，却为其所畜止，急于求进将有危厉，故停止前进以畜德求利。利已有多种解释：一是利益已经结束。二是宜于停止。三已为祀，利祀即宜于祭祀。

马其昶曰：二、三皆畜舆马，初为庶民，岀无舆，但徒行耳。初应在四，艮山互兑泽，山川险阻，行不得达，故利已。

九二，舆说輹

《象》曰：舆说輹，中无尤也。

不当位，有应，居中。阳刚得中，与六五有应，当大畜之时，适为其所畜止，惟其居位得中，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮輹，不能行进也。说，脱落的意思。《小畜》九三，舆说辐夫妻反目。作‘辐’，应作輹。段注：‘小畜九三、大畜九二文也。’‘'或作腹者叚[jiǎ]借字，或作辐者譌[é]字。’輹为皮革做成的绳子，用以系紧及固定车轮轴。

程颐曰：六二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹而不能行也。

九三，良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

《象》曰：利有攸往，上合志也。

当位，不应。阳刚得正，畜德已充，刚健上进，又与上九阳刚同德合志，故可施展才用，与初、二两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象。惟九三阳居阳位，恐其刚亢过盛，冒进有失，故诫其应贞正自守，不可忘乎艰难。每日应熟练驾御和防卫之技能，以自畜其才艺，则有利于往前求发展。此爻言有志气的人技艺精湛，能力高人一等，但仍然每天自我精进，提升自己的能力，因此利有所往。以自己的才能和见识前往，必定受到重用，且能胜任所担任的责任。此爻亦可能讲游牧之事。九二舆脱輹，现在车子修理好了，重新再出发，良马狂奔，很熟练的驾着车子赶路前往新的牧场。逐有两种解释，一是飞奔的样子。二是马相互追逐的样子。所谓相互追逐，是指四马的马车，前后各两匹，后马追逐前马，因此‘良马逐’可用以形容熟悉于驾驭，而把马车控制得很好的样子。曰，有两种解释，一是当作发语辞，无意义；二是当作‘日月’的‘日’，言每天、每日。闲，闲熟，练习、熟练、精进。曰闲，作‘日闲’则意思是日日练习，每日练习、精进。卫，两种解释，一是防卫、防御。二是车前的横杆。

刘沅曰：九三与上九同道，引初、二以并进，如良马之相逐。然四、五有阻，故利于克艰，不可有易心；利于贞固，不可有速志。初虑其进，二喜其不进，三可进又恐其轻进，君子之难进也如是夫。

六四，童牛之牿元吉

《象》曰：六四元吉，有喜也。

当位，有应。阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。在小牛的牛角还未长出来之前，就先绑好牛牿，避免牛长大后会用角刺人。由于能防患于未然，吉，有喜。此比喻做事情有先见之明，防患于未然则吉。九三下卦乾，故为良马；六四变上卦为离，离为牛四为上卦之初故为童牛。

王弼曰：六四处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。

六五，豮豕之牙吉

《象》曰：六五之吉，有庆也。

当位，有应，居中。阴柔得中，高居尊位，应于九二而能畜止之，柔以止刚，治本为先，犹如雄猪之去势，凶暴刚躁之性已除，其牙已不足惧，故可获吉祥。阉猪巨大，但空有其表，不足为惧，没有危险性，故为吉。豶豕为阉猪，被去势的猪，可以长得比较大，性情也较为温和，适于畜养，长大之后牙也不会伤人。

程颐曰：豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷[zhí]而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。

上九，何天之衢亨

《象》曰：何天之衢，道大行也。

不当位，不应。阳刚处上艮之终，一阳踞上，俨然如多识前言往行之君子，有畜德至盛，养贤有用，止健有成之象，故其时大通，犹如置身于四通八达之大道，所行皆能亨通畅达。积畜到极点，一飞冲天，能担当国家的大事，飞黄腾达。《中孚》上九，翰音登于天贞凶。

赵汝谋曰：止而后行行必通，养而后用用必济。驰骋天衢，无边无际，唯所欲之。贤者显立天朝，言听计从，无适不可，道之盛行，何以加此。

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