红楼梦真假宝玉暗示了什么（红楼梦里通灵宝玉有何影射意义）

作者：九峰真人 潇湘夜雨

《红楼梦》里，通灵宝玉的由来，充满着瑰丽与传奇。通灵宝玉本是女娲补天所剩的一块顽石，自经锻炼之后，灵性已通，能口吐人言。在一僧一道施展法术后，顽石变成扇坠大小的美玉，又蒙一僧一道携入红尘，贾宝玉衔通灵宝玉而诞。

通灵宝玉是作者设置的为主角贾宝玉服务的符号性道具。那么通灵宝玉有何影射意义呢？理解了作者设置通灵宝玉的影射意义，就能理解作者的写作目的和小说的思想内涵了。

在解答这个问题之前，我们先来看通灵宝玉是什么模样。小说第一回，通过甄士隐视角对通灵宝玉进行了简要描写：“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。”直到第八回，通灵宝玉的细致描写才呈现到读者面前：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”通灵宝玉正反面分别镌有篆文，正面的篆文是“莫失莫忘仙寿恒昌”，背面的篆文是“一除邪祟二疗冤疾三知祸福”。

通过通灵宝玉正面的篆文，很容易让人联想到秦国所制的传国玉玺。秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。后统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。传国玉玺上刻的篆文与通灵宝玉上刻的篆文“莫失莫忘仙寿恒昌”是多么的相似。

再来看通灵宝玉的反面篆文。在明代，关于印章的著书中，例如《集古印谱》等载秦代有小玺，其文为“疢疾除永康休万寿宁”，与方以智《印章考》等书记载一致，相传此小玺一直流传的到了雍正时期才不知下落，当今古玩市场，仍然有类似的物品偶现拍卖行。如果在秦小玺三个功能前加上序数字，“一疢疾除二永康休三万寿宁”，这和通灵宝玉的反面篆文“一除邪祟二疗冤疾三知祸福”，也是如此的相似。

通过上面的对比，通灵宝玉影射传国玉玺的喻意不言自明。而贾宝玉作为通灵宝玉的拥有者，是传国玉玺的人格化，影射皇权。《红楼梦》第五回“枉凝眉”中“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”，说的是林黛玉和贾宝玉。林黛玉本身绛珠仙草转世，因此阆苑仙葩说的是林黛玉。而贾宝玉是赤瑕宫神瑛侍者转世，何来无瑕呢？其实美玉无瑕指的是传国玉玺的前身和氏璧，暗喻贾宝玉乃传国玉玺。

其实和氏璧就曾被称为过宝玉。《韩非子·和氏》记载了和氏璧的故事：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而替之以石，贞士而命之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。

秦之后，历代帝王皆以得此传国玉玺为符应，奉若奇珍，国之重器，得之则意味着“受命于天”，失之则意味着“气数已尽”，所以传国玉玺也可以说是“莫失莫忘”。

关于通灵宝玉和贾宝玉影射传国玉玺，早在清朝，已经有不少人持这个观点了。 晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争，天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子，下，宝玉即宝玉，传国之玺。”

清朝之后，红学家潘重规也认为：贾宝玉所指的是传国玉玺，理由简单如下：1.那石头是宝玉的命根子，这石头也即是宝玉，而这宝玉的形状和镌刻的文字是有深意的。宝玉上写着“莫失莫忘，仙寿恒昌”但根据《三国志孙坚志》的记载，孙坚从水井中讨得的传国玉玺（描述为方圆四寸，上纽交五龙）上赫然写着的是“受命于天，既寿永昌”，并且“方圆四寸，上纽交五龙”正是“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的简写。“莫失莫忘，仙寿恒昌”更是“受命于天，既寿永昌”的转译。2.印玺必须用朱泥，而《红楼梦》中的贾宝玉又偏偏爱吃胭脂。一颗玉玺配上印泥，这极有可能便是作者欲说之意。3.除此之外，通过贾宝玉身边的丫鬟戏子也能另行旁证：他身边的袭人，通过历来已久的拆字法正是龙衣人，而他喜欢的戏子叫琪官的正是蒋玉菡，玉玺身边是龙衣之人，玉玺爱玉函似乎就是无懈可击了。（《红楼血泪史》）

既然通灵宝玉和贾宝玉影射传国玉玺和皇权，那么《红楼梦》写作目的和思想内涵就呼之欲出了。《红楼梦》是明遗民创作于清初的一部悼明的政治影射小说，时代背景是明末清初改朝换代的末世，以家喻国，借贾家之败影射明亡，借黛钗对宝玉的争夺影射的明清争夺天下。红楼梦，朱楼梦也，书中多次出现朱楼和朱楼梦。“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。”说的是昨天夜里还做着朱明王朝的旧梦，今天晚上我们就在清国吟诗作词了，暗喻明清易代。《红楼梦》又名《风月宝鉴》，风月宝鉴，清风明月以史为鉴之意。在明遗民的诗文中，“风”常常暗喻“满清”，“月”常常暗喻“明朝或南明”。例如，吕留良《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。寒冰不能断流水，枯木也会再逢春。”大意为：清人纵然无处不在，无孔不入，我也绝不会屈服于他们。我依然有明朝故国情怀。虽然现在明朝已经灭亡，将来也会有恢复明朝江山那一天。王夫之曾参加抗清斗争，晚年隐居于石船山著书立说，自署船山病叟、南岳遗民。他拒不接见清廷官员，也不接受清廷礼物，并写了一副对联以表自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”“清风”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借这副对联表现了自己的晚节。《风月宝鉴》这部小说其实也是对明亡清兴进行深刻反思。

对此民国大师蔡元培和潘重规也持相近观点。

蔡元培认为：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。”（《石头记索隐》）

潘重规认为：《红楼梦》并不是曹雪芹所写，而是由亡国之恨的明朝遗老所作，最后借曹雪芹之名出版发行罢了。宝玉是传国玉玺，那么黛钗对宝玉的争夺，就是代表明清争夺皇权了。林黛玉的前身是绛珠仙草，绛红即是影射明朝的国姓朱（红的意思），它是代表明朝的。薛宝钗之名曰钗，钗于文即是又金，又金即是后金，而后金则是史界公认的清朝。金之色白，所以宝钗即姓了“丰年好大雪”的薛。薛宝钗之兄名蟠，蟠者，番也。从虫着犹狄从犬，羌从羊，言其是番人也。（《红楼血泪史》）

《红楼梦》开篇说曹雪芹于悼红轩中批阅增删小说，悼红其实是悼明之意，悼念当日之女子，只不过是作者的障眼法而已，正如戚蓼生在戚序本中序言所说的“一喉二歌，一手两犊”。作者采用这种笔法写作《红楼梦》是为了躲避清朝文字狱的迫害。清朝文字狱从顺治年间开始，到了雍正乾隆年间，文字狱变本加厉。雍正年间，翰林官徐骏只因一句 “清风不识字，何故乱翻书”就被处斩。从这个角度也可以看出，《红楼梦》不可能成书于雍正乾隆年间。《红楼梦》只能成书于康熙年间。那时反清斗争此起彼伏，清廷政权并不稳固，尚未完全顾及文化统治。那时候明遗民大量在世，他们或隐遁山林，或偏居一隅，在他们的诗文中常以隐喻的手法表达对明朝故国的强烈怀念之情。《红楼梦》的创作手法和风格与明末文学相近，思想情怀与明遗民相通。《红楼梦》只能出自明遗民之手。

胡适在《红楼梦考证》中，根据一些自相矛盾经不起推敲（关于胡适考证的漏洞，我们之前文章多次论述，在此不再赘述）的清人记载得出：《红楼梦》是曹寅之孙曹雪芹写的自叙性质的小说，书中主人公贾宝玉就是作者。如果这样的话，通灵宝玉的影射意义和贾宝玉没有丝毫关联，作者设置通灵宝玉又有何意义呢？胡适所谓的考证完全脱离了小说文本，其实是牵强附会而已。而建立在胡适观点基础上的主流红学研究到现在为止还继续“考证”着曹家事，完全背离了《红楼梦》的思想内涵。

也许有的读者是第一次见到本文提到的很多前人观点。原因很简单，这和主流红学的观点相悖。但这并不代表这些观点就是错误的，相反笔者认为，这些观点大部分都是真知灼见，尽管也有瑕疵。胡适红学自创立以来，已近百年，但胡适红学研究却陷入了一个又一个死结。这不得不让我们进行深刻的反思，《红楼梦》真的是曹寅之孙写的曹家事吗？“都云作者痴，谁解其中味？”不管本文的观点广大读者是否认可，笔者希望广大读者能够了解这些观点，多启发思维，就能离《红楼梦》的真相越来越近。

————————————————————

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。