分辨贤愚之心（发现愚公之智）

■读统编语文 品传统文化⑥，下面我们就来说一说关于分辨贤愚之心?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

分辨贤愚之心

■读统编语文 品传统文化⑥

《愚公移山》是一则古老的寓言故事，之所以流传至今，是因为它蕴含着伟大的精神力量：面对困难无所畏惧、勇往直前、义无反顾、坚持不懈。寓言篇幅短小，却写得摇曳多姿。

世界就是个矛盾体，这则寓言包含着三对矛盾。

人与自然的矛盾

“太行、王屋二山，方七百里，高万仞……北山愚公者……面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。”“方七百里，高万仞”表明愚公所居处的地理条件之恶劣。“惩”者，意在表明愚公一家人及全村人被大山所惩罚，苦于交通阻塞。愚公想要到外面去，“通”豫南，“达”汉阴，必须“迂”，绕道百里千里。“迂”也表明，愚公所住的地理环境并非是闭塞的，也不是不能生存的。

显然，愚公之欲“通达”与方七百里、高万仞的太行、王屋二山形成了矛盾。“太行、王屋”不仅仅是有形的大山，更是无形的大山。大山是有形的大困难，也是无形的大困难，是人们一切现实生活中所面临的大困难之象征。与此相对，“通达”则是人们一切现实生活中所追求的理想之象征。

愚公想“通”豫南、“达”汉阴，想改变现实，争取更为自由的生活空间；但“太行、王屋”却成了愚公改变现实的巨大拦路虎。

面对大自然的拦阻，如何解决？观念决定出路。一种是看到大自然的威力，匍匐在其脚下，无能为力，被动适应；一种是看到大自然的威力，狂妄征服；还有一种是既看到大自然的威力，还能看到人力的伟大，在敬畏大自然的同时顺应大自然，有限地改造大自然。愚公应该属于第三种。

愚公“移山”不是盲目的，不是一时的冲动，而是慎重的：有思考、有决策、有讨论、有可行性、有行动、有支持、有毅力。

愚公有思考。“年且九十”，不仅仅是交代了愚公的高龄、居住的时间之久，还向我们暗示了愚公作出“移山”决策不是心血来潮，而是思索了很长时间的；不是自私的，而是为子孙后世。愚公在北山不是不能生存的，而是想让子孙们生活得更好一些！

愚公有决策。有困难，群策群力方为智。愚公是“聚室而谋”，非独断也，而是与一家人共同商量。愚公要和大家一起干，而不是光下命令。要尽全部力量来改变生存环境。愚公身先士卒，其情可赞，其怀可叹，其勇可嘉，其气可仰，其志可敬！

愚公有讨论。愚公没有刚愎自用，而是有商有量。其结果是“杂然相许”。大家意见为什么这么统一？“惩山北之塞”，此“惩”不单单是愚公一人所受所感，而是全家人、全村人所受所感。所以，当愚公提出“毕力平险，指通豫南，达于汉阴”之策后，大家纷纷“相许”，一个“杂”字，让我们想象出众人热情高涨的场面。

“其妻献疑”，这一细节使文章顿生波澜。不但吸引人，且也符合生活实际，具有可信性；还暗示读者，愚公移山不但遇到客观方面的困难，还会遇有主观方面的困难。

苦于受大山之阻久矣，当愚公提出“平险”之策时，大家肯定是热血沸腾的，但愚公妻子还是冷静的。由愚公妻子提出疑问，也符合常理常情。妻子之问，不但是她自己的问，也是读者之问。妻子是“献”疑，而不是质疑，有主动之意而无反对之心。妻子之问，问得有道理，更有智慧。光挖山不行，还要通盘考虑。

计划有可行性。把太行、王屋两座大山的土石挖出来之后，往哪儿放？“杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。’”又是一个“杂”字，说明大家心中早就有数，只是欠一个成熟的时机而已。渤海，广大的水域；隐土，广大的空间。这说明有容纳太行、王屋两座山的空间。从地理位置上看，太行、王屋离渤海最近，具有可行性。

愚公有行动。纸上谈兵是打不赢战争的。唯有科学勇敢地去做，才能成就大事。“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”这是何等的迅速！何等的雷厉风行！又是多么振奋人心的行动！

愚公有支持。愚公率子孙开始“移山”，这伟大的壮举定会影响到村里的人。你看，就连七八岁换乳牙的小孩都“跳”来“助之”，这就更加证明愚公移山的伟大壮举是颇得人心的，是得到众人支持的。

愚公有毅力。移山不是三年五载就能完成的，而且担土石走路去渤海路途遥远，没有毅力不可能完成。看，愚公们，“寒暑易节，始一反焉。”请不要轻易放过“寒暑”这二字。一年有四季，春和、夏暑、秋爽、冬寒。古人常用“春秋”代表一年，可列子为何用最能代表冬夏特点的“寒暑”代表一年呢？“寒暑”除了表明时间之长外，更说明了愚公移山的艰辛，同时衬托出愚公的伟大毅力。

人与人之间的矛盾

面对大山，愚公“毕力平险”，欲“通达”，率子孙“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”；而河曲智叟对改变生存环境的愚公却是“笑而止之”，且曰“甚矣，汝之不惠！”愚公和智叟形成了矛盾。

智叟嘲笑愚公“汝之不惠”是想表明自己“惠”。“年且九十”的愚公，在妻子眼里是“君之力”，可是在智叟眼里却成为“残年余力”，这是何等的轻蔑！在妻子心里，“曾不能损魁父之丘”，可到了智叟心里，“曾不能毁山之一毛”。对待挖出的“土石”，妻子是“且焉置土石”，智叟则是“其如土石何”。透过智叟这一番话，可以看出智叟对所面对的生存环境的态度是悲观、忍受、不作为。

面对智叟如此强烈的讥讽，愚公选择了犀利反驳。智叟讥笑愚公用了一个否定词“不”，愚公回击智叟则用了两个否定词“不可”“不若”。用“孀妻”和“弱子”来回击智叟，力量是何其巨大！这是很伤智叟自尊的。

愚公率子孙荷担叩石垦壤，始龀跳往助之，这是用事实来证明移山能够成功。

不但如此，愚公还要用“虽我之死……子子孙孙无穷匮也……”这样不可辩驳的逻辑来证明。愚公步步紧逼，思维缜密。河曲智叟理屈词穷，哑口无言，只能“亡以应”，偃旗息鼓。

面对困难，愚公敢于挑战，缜密思考，提出决策，不畏艰辛，能坚持，有自信；深知挖山之艰难，且非一代之功,能看到子孙的发展延续及社会力量。愚公是用发展的眼光看问题的。而智叟，只看到移山的巨大困难，只看到愚公的残年余力，看不到子孙的发展延续，看不到社会力量的加入，看不到有限与无限的辩证关系。

正与反的矛盾

世界有正反，有黑白，有是非，但也是和谐统一的。

北山愚公，河曲智叟，这是寓言中的主角，一正一反完美地构成了寓言的精彩。两人都是老者，但称谓上却有不同：一个称“公”，一个称“叟”。称谓不同，常常透露出不同的感情色彩。

古人对男子称谓中有子、公、君、生、叟、翁等。“子、公、君”当属尊称，“子”是对圣贤的尊称，德高望重者称公，平辈之间尊敬者称君。“公”比“君”尊敬程度高。“生”是对青年男子的称谓。

“叟”“翁”是对年老男子的称呼，但两者还是有点儿区别的。“翁”是中性的；“叟”，有称为“长老”的，但也有人认为，称“叟”有贬斥的意思。这要结合具体语境来判断了。从全文来看，作者显然是褒扬愚公贬抑智叟的。称“叟”表面上是尊，实际上是带有贬斥情感的。愚公是一个有大爱、有大智、有大勇的人，这叫作大智若愚。在智叟眼里，愚公就是“愚”。智叟是一个畏惧困难、没有眼光的人。在作者眼里，智叟并不“智”。

“愚”与“智”，“公”与“叟”，一褒一贬，但又是统一在“年老之人”之中。

一位哲人说：“真正重要的不是活着而是活得更好。”愚公移山的目的也正在如此。要想活得更好，我们就应不忘记愚公精神——面对困难要有一种勇于抗争、一干到底的精神！

（作者系天津市天津中学高级教师）

《中国教育报》2019年05月29日第10版

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