学圃闲记（品读万以学美美芍陂）

美 美 芍 陂

万以学

一

近日，我到新疆吐鲁番坎儿井。走进坎儿井，便可看到迎门照壁上的广告语：“中国古代三项伟大工程之一”，把它与长城、京杭大运河并论。我不知道这个说法是从哪儿来的，把这个古老的水利工程，炒成了热门旅游景点。

这使我想到了芍陂。

芍陂是一个留存了两千多年的水利工程。它位于安徽省淮南的寿县。距离楚王陵——武王墩约三十公里。它并不像坎儿井，是个隐藏在地下的水利工程。它整个袒露在江淮大地上，是一片无色透明、且看上去有点若有还无绿意的无涯水波。风轻云淡的日子，在堤下行走，能感觉从辽远阔大的天宇降下来的风，带点儿水味和土味，却也是若有还无。但走上大堤，站在庆丰亭时，却发现它卷起的水波，竟然是哗哗的，声势并不弱。淡而透明的水波，像海潮似的，一层层从远处涌来，推到眼前，撞在岸坡上，然后哗地散开。芍陂的中央，有个小岛，但视线并无阻隔，反而扩大了人们对芍陂的面积想像，让人不自禁地把它与巢湖、滇池、太湖、太平湖作比较，甚至与“大雨落幽燕”的渤海湾、与东海、南海比较。

芍陂现在的名字叫安丰塘。东晋时，因为侨置安丰县，因而芍陂也顺便改了名。芍陂是古称，却不能说是曾用名，因为今天也还有人在用，算是安丰塘的另一个名称。尽管安丰塘有“天下第一塘”的称呼。但把它与上面提到的这些大湖，甚至海来作比较，无论从哪个角度看，都是一件叫人哑然失笑、甚至啼笑皆非的事。然而，很多到过芍陂的人，都这么比较。

我算是见过世面的人，但看过芍陂，也不自禁地作此比较。显然，芍陂面积广大，不是主要原因。思来想去，芍陂给人以宏阔广大的想象，包括所谓的“楚天空阔”，都分明有着土地的分量，与俯仰天地、贯通古今积淀而来的厚重江淮文化有关。

“芍陂”的名字解释，都以《水经注》为本。“肥水东北迳白芍亭东，积而为湖，谓之芍陂，周百二十里，在寿春县南八十里”。这白芍亭，今已不可觅。近年来，很多地方依托古籍，恢复的一些古建，不看比去看的好。倒是“芍陂”两字读法很有趣。芍读“缺que”，陂读“备bei”。“芍”就是芍药的意思，不知为什么在这里读que，“陂”是池塘与山坡的意思，在湖北，读皮pi，如黄陂，在河南，读po，但不知为何在这里读bei，读音差别这么大。找了一些人询问，我听来听去还是一头雾水，不甚了了。不过，我还是喜欢“芍陂”这名称，这二字无论是写出来，还是听起来，都古意盎然，充满雅趣。

二

自古以今，中国人对水利都特别看重。一般认为，大一统中国的形成，即与治水有关。各地的地方志，大都专门辟出章节，来记录当地的水利修建情况。

“夫芍陂，淮南田赋之本也（清顾祖禹《读史方舆纪要》）”。在淮南人民的心目中，芍陂是于社稷、于百姓有大功的水利工程，地位十分重要。说芍陂奠定了寿春的经济基础，这话并不为过。没有芍陂，很难想象楚王国最后迁都能选择寿春。也很难想象今天的寿县和淮南是个什么样子。

芍陂是春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，迄今有2600年历史。这与一般认为的坎儿井起源时间差不多。今天从事水利和水利史研究工作的人，都把它与都江堰、漳河渠、郑国渠并称，为中国古代四大水利工程之一。这应是历史定论。芍陂历史上多次修复，屡废屡兴。1949年后经过整治，现蓄水约7300万立方米，灌溉面积4.2万公顷。如今是淠史杭灌区的重要组成部分，灌溉面积达六十余万亩，并有防洪、除涝、水产、航运等综合效益。1988年，被国务院确定为全国重点文物保护单位。2015年，成功入选2015的世界灌溉工程遗产名单。

清光绪《寿州志》用大篇幅，详细介绍了芍陂的来龙去脉。上世纪中国水利史研究会编的《芍陂水利史论文集》也收集了不少专论。但我感兴趣的是，在悠久、复杂的社会和工程史解读中，芍陂透露出的文化信息。在文化的角度解读芍陂，或可大为复兴中华优秀传统文化、小为重铸再塑地方文化贡献一份力量。

一是完全适合江淮丘陵地理特殊要求的科学水利设施。芍陂位于大别山的北麓余脉，东南西三面地势较高，北面地势低洼，向淮河倾斜，夏秋季山洪易成涝灾，雨少时易成旱灾。它因地因势，将三面来水汇于芍陂这一低洼之地。这需要一个广阔的视野。在春秋战国低水平的社会发展阶段，简陋的科技装备条件下，在一个广大的空间里，这一切是如何做到的？这是长期观察得出的科学结论，还是因应工程而专门的勘探结果，不得而知。但可以肯定，这里一定有非常科学的方法和技术。过去涉及地理与地志这一块，人们多以中国人富有聪明才智一语带过，至于到底怎么个聪明才智法，却语焉不详。或简单以风水堪舆概括之，然后便有另一批人以“封建迷信”之名把它们扫到一边，甚至再踏上一只脚，不再探究。

二是历代有为君臣合作为民谋利的典范。留得一塘千古利，寿阳黎庶不忘君（清魏芳田）。这“君”指的是孙叔敖。孙叔敖大有来头，司马迁将孙叔敖是浓浓的、重重的记在《史记》上了。真正叫载入史册。但讲孙叔敖，不能不讲站在他背后的楚庄王。他是楚国一代雄主，楚国在楚庄王领导下，可是最强大的时期之一。可以说没有楚庄王，也很难说有孙叔敖，最起码他出业绩的机会少。楚庄王历史故事不少，其中“灭烛摘缨”的故事，耐人寻味。楚考烈王将楚都搬迁到寿春，不能不说这得益于楚庄王，庇荫于楚庄王。而近代叙事，常以封建独裁为名，一边抹杀君的作用，一边抹杀臣的作用，然后整体称之为“酱缸文化”，把整个中国历史都说成是漆黑一团了。楚庄王、孙叔敖、芍陂，以及历朝历代有为无为的君臣们，他们共同构成了淮南文化的重要内容，君臣协力，共创辉煌，君臣构陷，同堕地狱。

三是“先作之，后述之”的传世工程，超越了朝代更替。“子日：武王周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。这曾被认为是人世间人伦的最高理想，是一个不可能达到的目标。在江山如走马灯一样换主的时间长河里，芍陂却跨越了时代、种族、技术等等限制，实现了赓续。自汉朝以后，历朝历代，不论起因是什么，或军备，或固边，或安民，或取赋，但基本上每个朝代，统治者对芍陂都进行过或大或小的工程修缮。如《魏志》：“建安十四年，曹操军谯，引水军自涡入淮，出肥水，军合肥，开芍陂屯田，盖自芍陂上施水则至合肥也”。清朝时，也因抚民取赋，数次对芍陂进行相当规模的修缮。当然，最伟大的工程出现在当代。所以我们才能看到芍陂今天的模样。“后述之”的工程，随着时代发展，也是越来越抵近基层、抵近民众，体现“以民为本”的理念了。

四是芍陂的几兴几废，也是社会关系的集成总合反映。因为水源地和上下游的关系，区域内构成了极其复杂的社会关系。地理变迁，气候变化，河流变易，水量大小，人口众寡，战争和平，世态民心，官场百态，绵长而完整的时间链条上，所缝合的治水理政教训和经验，构成一部丰富多彩的社会发展史，文化进化史。并不能简单地用合久必分、分久必合的套话概括。

三

《易经》说，六爻之动，三极之道也。说是天地人“三极”之道，其实最看重的无疑是人。谈芍陂，历朝历代，林林总总的人物，我觉得除了孙叔敖，应给予特别关注的人是颜伯珣。我觉得他颠覆了人们对中国“儒生”的想像。

《寿州志》上有其传略：颜伯珣，字季相，山东曲阜人，贡生，康熙二十九年任寿州同知。洁身自好，听断如神。修街道，建二里坝。三十七年，奉檄督修芍陂，询其利弊，区划尽善，寒暑不避，阅四载乃竣，乡民感悦，立祠以祀，著有《安丰塘志》。

从这里可以看出，颜伯珣是贡生出生，书生一枚，只是本人官做的并不大。同知（丞），相当于专职某项业务的地方副官，如水利河防边防等。其次是他姓颜，老家是孔子故里曲阜人。中国有四大家族，孔子一支，孟子一支，颜回一支，曾参一支。千百年来，这四大家族世代谱系严整，丝毫不紊。可以说他是正儿八经的中国传统的、典型的、最具代表性的、名门正宗的儒家文人。

中国历史上的儒生（我觉得也可以叫文人、书生），或通过八股文，科举考试，进入官场，或挤在社会阶层缝隙中，当个塾师师爷，或落魄民间，混个看相看风水什么的职业。但不管是在官方，还是在民间，这个群体都掌握着社会主流话语权。他们闲时，都喜欢搔首作态，吟诗作赋，附会风雅。所以各地的地方志，都有有名或无名的文人过往留下的应景之作。章太炎说：“诗关于情更深，因为诗专以写情为主的。若过一处风景，即写一诗，诗如何能佳？宋代苏黄的诗，就犯此病。苏境遇不佳，诗中写抑郁不平的还多，而随便应酬的诗也很多，就损失他的价值了（《国学概论》）”。他说的还算客气，其实那些文人诗赋，大都是酸掉牙的东西，说是垃圾也不为过。

在近代西方文化进入中国后，许多人喜欢拿儒生与西方文化培养的工程师、会计师、建筑师、医师、律师等比较，觉得在经世致用上，以儒生为代表的中国文人根本不值一提，甚至“文人”两字都变成了贬义词，指斥为一个不学无术、一无是处的群体，变成社会诟病对象。所有“臭老九”的称呼由来有自。更有文人自残：百无一用是书生。

这个颜伯珣，作为有家学渊源的儒生，当然会写诗，《寿州志》就收录了他十数首写芍陂的诗词。“丈夫不封万户侯，便应一耒老田畴”。情怀是老情怀，文字也是诘屈聱牙，但题材却多是芍陂的实景小景，对芍陂的大堤、庙、堰、皂口、植枊等多有题咏。他甚至有心作“汉南吟”。这题材上的选择，就使他与一般文人有所区别。

我感兴趣的是《伯珣自作碑记》。这是颜伯珣专门记述其重修芍陂事迹的。套路仍是老套路。与其他写赋作碑的人想法差不多，有为自己评功摆好、树碑立传意思，但碑文却透露出许多不一样的信息。“明年春，征徒千人，誓于孙叔敖庙，经始焉。陂分二路，路有长，注水三十六门，门有，其吐纳四闸未及焉。路长职籍徒廪饩，门长司鼓旗，锹者、篑者、版者、杵者，一视旗为向为域，听鼓声与邪许声相和答，取进止，朝赴而暮归，就绳束。”

这是我看过的文人士大夫撰写的古文中，非常罕见的关于工程组织管理的文字。我对中国古代如何组织大型水利工程不懂，比如隋炀帝修大运河，如此巨大工程，从策划到竣工，不过数年时间。他执政时间极短，这运河还载着他几下江南。这其中体现的高超规划设计水平和工程组织能力，让人觉得不可思议。搁在今天，一定会有数不清的规划师、设计师、工程师参与，搭建起无数机构，如指挥部、工程部、后勤部、法律顾问、秘书班子等等，花费数不清的经费银子，再花费若干年时间。我觉得怎么摆弄，现在要花的时间、经费、人力等等，都会比过去要多，甚至要多得多。数万人甚至数十万人上工，如果没有科学管理手段，别说开工干活了，连吃喝拉撒睡都会成大问题。

但现在我们学习所谓现代经济管理，基本都是外国的东西。很少有中国自己的案例，更不要说古代的案例了。就是有，也是大而化之，尽是高大上的概括，很少站在专业角度，进行详细分析。以至于我们很多人以为中国古代根本就没有科学管理。

《伯询自作碑记》给我们勾勒了中国古人如何组织实施大型水利工程的图案。颜伯珣无疑丰富了我们对中国文人的想象，让我们看到了中国文人的另外一面。从实践结果看，中国组织大型复杂工程，毕竟大多是像颜伯珣这样的文人们策划和组织实施的，并且确实能够真正做到多快好省。站在文化自信角度，据此也可推定，并不是所有文人“格物致知”，都把“物”抛到一边，不管物理，只管事理，全部去“格”社会关系、道德伦理了。可以确定，我们具有自己的科学文化传统。草蛇灰线，伏脉千里。比如说芍陂修建过程中出现的塘长、路长、门长，今天人们还能在河长、林长身上看到它的投影。

这是历史“书写”问题。让今人觉得中国古代没有科学技术的印象，中国文人本身难辞其咎，这个庞大群体，确实太少人研究具体技术了，甚至记录功夫都不做，或不屑去做。以至于我们一些了不起的工艺技术管理技能，只能在底层民间流传，而得不到文人、特别是高阶文人士大夫们的关注，得不到他们的研究、总结和理论提炼，以至弱化了中国人的科技进步，阻挡了社会的发展，让社会失去了应对世事变化、不断提高治理效率的能力。

应当把颜伯珣这样的人挖掘出来，给世人作榜样。毕竟中国“儒”生，代表的是中国精神文化传统。盯着儒生的末流，穷追猛打，进而把整个儒生群体都看成是孔乙已、范进、吴用之流，全盘否定，摧毁的其实就是深层次的文化自信。推及开去，千万个孙叔敖、颜伯珣这样的人构成的官场史，也是值得研究的。过去讲“打倒孔家店，救出孔夫子”，我觉得仍是文化要做的事。不能一讲继承弘扬优秀传统文化，都是在那里整天诗词歌赋。

四

脚踏实地干活的人，老百姓总是记着的。淮南人为孙叔敖建了庙，为颜伯珣建了生祠。但从市场经济角度看，遗憾的是他们还没有变成一个地域文化符号。孙叔敖还没有走出淮南，颜伯珣甚至还没有走出故纸堆。芍陂的市场知名度，与坎儿井相比如何，我手边没有具体指标来对比，但从游客的构成看，显然坎儿井的外地游客比重较高。

这几年，寿县努力发展旅游业，初步实现了芍陂从场景到风景的转变。芍陂现在已经成为国家4A级旅游风景区。更重要的，是为我们拓展了一个更为广阔的空间。芍陂的旅游开发，尽可以放开手脚。它在水利上做的每一件事，客观上都会起到展示国家农耕历史、保存区域文化记忆、支撑地方文化存在和发展的作用。反之亦然，所有的旅游开发，也都是广义上的保护，而且还是大保护。进一步提高，把风景的文化，做成文化的符号，并捅破文化与经济中间隔着的那张纸，着实可期。

芍陂有中国5000年未中断文明的密钥。当然，这种意义需要被人挖掘出来，需要设计和赋予，需要凝结成特定的、易于被现代人理解的宣示符号。人生代代无穷已，踏实苦干，绵绵用功，勤劳奋斗，勇于创新，或是淮南城市更新、乡村振兴中的新人设。

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责编 杜 瑶

初审 孙继奎

终审 沈国冰

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