袁氏世范和袁氏家训 家训宝典之八十八

袁采，字君载，宋代信安（今浙江省衢州常山县）人，曾任乐清、政和、婺源县令，官至监登闻检院。

《袁氏世范》写作于袁采任乐清县县令时，最初的名字为《训俗》。颜之推在《颜氏家训》中说“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。”而袁采的家训却反其道而行，他写作《训俗》的目的就是“厚人伦而美习俗”，期望以此书来践行伦理教育，美化风俗习惯。他的太学同学、权通判隆兴军府事刘镇在为此书作序时，认为此书“岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂惟可以行之一时，垂诸后世可也。”因而将此书命名为《世范》。

袁采家训《袁氏世范·睦亲》上：

性不可以强合

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。

人必贵于反思

人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可以俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。

父子贵慈孝

慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈爱而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至如兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！

处家贵宽容

自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。

父兄不可辨曲直

子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。

人贵能处忍

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。

亲戚不可失欢

骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失，相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。

家长尤当奉承

兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。

顺适老人意

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。

孝行贵诚笃

人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此，则自此而往，凡与物接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚较其久远，效验孰多？

人不可不孝

人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏，父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在？有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？况又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。

父母不可妄憎爱

人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，抚其小疵以为大恶。如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察之。子幼必待以严，子壮无薄其爱。

子弟须使有业

人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。子弟不可废学

大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。

教子当在幼

人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？

译文：

性不可以强合

最亲的人，莫过于父子兄弟。而父子兄弟失和，父子间往往因为以善相劝，兄弟间往往因为争夺财物。不是因为以善相劝和争夺财物失和的，旁人见他们失和，有人就在其中分析是非对错却不清楚缘由。人的个性，有缓慢，有性急，有暴躁，有柔弱，有的严重，有的轻微，有人俭朴，有人放纵，有些喜欢清静，有些喜欢热闹，有些眼光狭隘，有些胸怀宽广，禀赋不一样。父亲一定要儿子符合自己的意愿，儿子的个性未必这样；兄长想要弟弟与自己的意见相合，弟弟的个性也未必这样。既然个性不能相合，那么言行也就不能相合。这就是父子兄弟失和的根源。况且每次面临事情，一个认为正确，一个认为错误，一个认为在前，一个认为在后，一个认为紧急，一个认为暂缓，心思如此不同。如果双方都想让对方和自己一样，必然导致争论，争论没结果，以至于争论几次乃至于更多次，一直失和的情绪就此产生，甚至于一辈子都感情不好。如果大家都明白这个道理，作为父兄对儿子弟弟通情达理，不要求儿子弟弟和自己一样；作为儿子弟弟，要仰仗的父亲哥哥，也不期望父亲哥哥只听自己的，那么处理事情的时候，一定相互和谐，没有纷争的忧虑了。孔子说：“侍奉父母，多次谏诤，父母不听从自己的意见，仍然恭敬不违命，操劳而没有怨言。”这是圣人教导人们和睦家庭的诀窍，要深思熟虑啊。

人必贵于反思

父子之间，有些人不去想各尽父子之道，却互相责备，尤其会导致渐渐失和。如果能各自反思自己，就没什么事。做父亲的想：“我今天是父亲，而之前曾经是儿子。之前侍奉父亲的方法，每件事都要做好，那我儿子就能看见听到，不用教他就会仿效。如果我之前侍奉双亲做的不好，现在却以此责备儿子，难道不有愧于心吗！”做儿子的想：“我现在是儿子，将来也会做父亲。今天父亲这样抚育我，这样传承给我，也很多了。将来我对待儿子，也要和我父亲一样，这样才可以无愧于心。如果做的不好，并非亏待了儿子，还有什么脸面去见父亲呢？”所以世上能承担好儿子的责任的，也能很好的承担做父亲的责任；不能孝敬父母的，也常常不能善待儿女。没有其他原因，贤德之人能自我反思，这样越做越好；不贤德的人不能反思自己，做儿子就抱怨多，当了父亲就经常暴躁。可是自我反思，只有贤德之人才有这个意识。

父子贵慈孝

慈父固然导致儿子没出息，儿子孝顺父亲却往往觉察不到。普通人的个性，遇到厉害的就逃避，遇到弱者就放肆。父亲严厉儿子就知道害怕，不敢为非作歹；父亲宽容儿子就不在乎，会恣意妄为。儿子品行不正，父亲往往宽容；儿子朴实，父亲却总是不停的责备。只有贤德聪明的人没有这样的毛病。至于兄长友爱弟弟却不恭敬，弟弟恭敬兄长不友爱；丈夫正直妻子不恭顺，妻子恭顺丈夫不正派，也是因为一方太强另一方就弱，一方弱另一方就强，逐渐积累导致。做父亲的，能拿别人没出息的儿子来教育自己的儿子；做儿子的，能拿别人不贤良的父亲开导自己的父亲，就会父亲慈爱而儿子愈加孝敬，儿子孝敬而父亲愈加慈爱，不会有不平衡的隐患了。如果兄弟、夫妇，也各自能拿别人的不足之处来开导对方，还担心会有兄不友弟不恭、夫不正妇不顺的情况吗？

处家贵宽容

自古的各类人，就是有好有坏。或者父子都不好，或者兄弟不是都有出息，或者丈夫游荡，或者妻子凶悍，很少有一家人中这些都没有的，即便是圣贤也没办法。比如身上长了疮痍疣赘，虽然很讨厌，但又不能分开，只能宽容一点相处。能明白这个道理，心里也就释然了。古人所说的父子、兄弟、夫妇之间难以向外人说的就是这些。

父兄不可辨曲直

儿子相对父亲，弟弟相对兄长，好像士兵对于将帅，下属对于长官，仆人对于雇主，不能和朋友一样看待，事事都要分清是非曲直。如果父亲兄长言行有错误，明显掩饰不住，儿子弟弟只能和颜委婉规劝。如果拿不合理的道理来应对，子弟更要顺从接受，不要辩解。作为父亲兄长也要自我反省。

人贵能处忍

人们说家庭生活和睦时间长的，在于能忍。但知道忍却不懂得忍的方法，会有很多问题。因为忍有隐藏蓄积的含义。别人冒犯自己，隐藏不应对，不过是一两次而已。蓄积的多了，一旦暴发出来，就像决堤的洪流，遏制不住。不如随时化解了，不放在心上。告诉自己：这是他没想清楚，这是他无知，这是他的失误，这是他没有见识，他这样和我有什么关系呢。这样就不让这些情绪入到心里，虽然每天有十几次触犯自己，也不至于在语言神色上表现出来什么，这才能看到忍的效果非常大，这就是善于掌握忍的方法。

亲戚不可失欢

亲人间关系失和，有的是因为很小的原因而最终无法化解。只是因为失和之后，各自赌气，不肯先屈服。朝夕在一起生活，不能没有失误犯错的，失误犯错之后，有一方能先退让一步，和对方搭话，那彼此就能说开，恢复如初。应该好好想想这些。

家长尤当奉承

兴旺的家庭，老人孩子都能和谐相处，因为所有的要求都能满足，没有什么可争夺的。破败的家庭，妻子儿女没有过错，家长却经常责骂，原因是吃不饱穿不暖，各种事情都不顺，积怨没有地方发泄，只有在妻子儿女面前发泄。妻子儿女明白了这些，更要能够承受这些。

顺适老人意

年老的人，做事好像婴儿，喜欢钱财小利，喜欢受到饮食、果品之类的小礼物，喜欢和孩子玩耍亲近。作为子弟，要能明白这些满足他的心思，就能让他开心。

孝行贵诚笃

人的孝行，根本在于诚心，哪怕细枝末节没有做好，也能够感动天地鬼神。曾经看见有人侍奉双亲不诚心，只是用声音笑貌装出恭敬的样子，这样的人不被天地鬼神诛杀了就算幸运了，还期望他能世世代代都能尽到孝道来兴旺门户吗？如果知道这一点，从此以后，凡是和别人在一起，都不能不诚心，有识之士，来看看诚心和不诚心谁能走得更远，哪一种作法更好？

人不可不孝

人在婴儿的时候，非常依恋父母。父母对于婴儿时期的孩子，非常爱护，抚育无微不至。因为婴儿的气血和父母刚刚分开，彼此相差不大，婴儿的声音笑貌自然能被人喜爱。这也是造物者的自然之道，让人类能够生生不息。哪怕是飞禽走兽细微的生命都是这样，当他们的后代刚刚从母体蛋壳中脱离时，哺乳喂食一定非常爱护。有什么要伤害后代，就会奋不顾身的去保护。但人在长大之后，名分更严格而感情却稍稍疏远了，对父母要求尽到慈爱之心，对孩子要求尽到孝敬之心。飞禽走兽之类稍微长大就母子不再相认，这是人之所以和飞禽走兽不同的地方。但父母在孩子幼小时，爱护抚育，这种感情用言语无法完全表达。孩子虽然终身照顾奉养，尽到孝心，终究不能报答从小受到父母爱护抚育的恩情，况且还有不能尽到孝道的。凡是不能尽到孝道的，要看看别人抚育婴儿，那种感情和爱护是怎样的，最终会自己醒悟。也是因为天地生养万物的大道，对于人类来说非常广大，而人报答天地的又有什么呢？有的对着虚空焚香跪拜，要么让道士设坛作法祭祀天帝，就认为能报答天地，真的就能报答其中的万分之一吗？何况还有怨恨咒骂天地的，都是不能反思自己造成的过错。

父母不可妄憎爱

人有了儿子，大多在孩子还小的时候往往因为喜爱就忘了丑恶不好之处。任凭孩子任性要求任性所为，无故哭闹，不知道禁止，只怪罪保姆。欺负同伴，不知道训戒制止，反而怪怨别人。有人说这样不对，就借口孩子还小别计较。逐渐积累天长日久，养成了恶劣的习惯，都是父母不正确的爱导致的过错。达到年纪渐渐长大，爱心慢慢疏略，有一点小过失，父母就产生憎恨和怒气，掩盖过失发展成大恶。如果遇到亲朋故交，添油加醋，一件件说起，马上就给带上大不孝的罪名。可是儿子也没有其它罪恶，是父母妄加憎恨的过错。爱憎的感情，母亲往往先有，父亲如果不知道这个道理，就会顺着母亲的说法，牢固得解不开。作为父亲要仔细考虑。孩子幼小要严格对待，孩子长大不减亲爱。

子弟须使有业

人有了孩子，一定要让孩子有正当职业。穷困人有职业，不至于饥寒交迫；富贵人有职业，不至于为非作歹。凡富贵人家的子弟，沉湎酒色，喜好赌博，奇装异服，车马华丽，和狐朋狗友来往，导致家业破产，并不是本质有多坏，而是没有正当职业过日子，所以起了为非作歹的心思。身边的小人称赞这些坏事，是因为能哄骗钱财有好处，常常找机会煽动助长。子弟们应该痛切的醒悟这些。

子弟不可废学

大多数富贵之家让子弟读书，固然是期望子弟参加科举，以及探究圣贤言行的精华。然而命运有困顿有显达，个性有糊涂有聪明，不应该要求面面俱到，尤其不能因为他们达不到期望而让他们弃学。子弟们有知识，自然有一些所谓没有用的知识在里面。历史记载的故事，文集中的绝妙词章，和那些阴阳、占卜、方技、小说，也有可以谈论的趣味，篇幅繁多，不是一年两年可以看完。兄弟们从早看到晚，自然有所助益，顾不上干其他的。也肯定有朋友儒生，一起来往谈论，不至于饱食终日，干什么都没有心思。

教子当在幼

家里有几个儿子，饮食衣服方面的关系不能不一致；长幼大小的区分，不能不严格；好坏是非的行为，不能不分清。小时候给孩子表现出公平，长大就没有争夺财产的后患；小时候教导严格，长大就没有悖逆轻慢的后患；小时候分清是非对错，长大就没有作恶的后患。现在的人对于儿子，喜欢的就感情深厚，厌恶的就感情淡薄。一开始不平均，怎么能保证日后没有争夺？小时候冒犯兄长，兄长欺凌弟弟，一开始不训斥责罚，怎么能保证日后不会悖逆？好孩子也许被厌恶，而坏孩子也许被喜欢，一开始态度不公允，怎么能保证日后没有作恶的？

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